Богословие

Богословие , философски ориентирани дисциплина на религиозна спекулация и апологетика, която традиционно е ограничена поради произхода и формата си до Християнството но това също може обхващат , поради своите теми, други религии, включително особено Исляма и юдаизма. Темите на богословието включват Бог, човечеството, света, спасението и есхатологията (изучаването на последните времена).

Предметът на дисциплината е разгледан в редица други статии. За изследване на систематични тълкувания на божественото или свещеното, вижте агностицизъм; атеизъм; деизъм; дуализъм; монотеизъм; поклонение пред природата; пантеизъм; политеизъм; теизъм; и тотемизъм. За проучване на основните теологични проблеми в рамките на определени религии, вижте доктрина и догма . За лечение на юдео-християнската теология в контекст на други аспекти на традицията, вижте библейска литература; Християнството ; Източно православие ; Юдаизъм; Протестантизъм; и Римокатолицизъм . За лечение на ислямската теология, вижте Исляма .

какъв океан е на юг от Азия

Същност на богословието

Понятието теология, което е приложимо като наука във всички религии и което е неутрално, е трудно да се дестилира и определи. Проблемът се крие във факта, че докато теологията като концепция води началото си от традицията на древните гърци, тя получава своето съдържание и метод само в рамките на християнството. По този начин теологията, поради своя особено християнски профил, не може лесно да се прехвърли в тесния си смисъл на която и да е друга религия. В по-широките си тематични проблеми обаче теологията като предмет е свързана с други религии.

Гръцкият философ Платон, с когото концепцията възниква за първи път, се свързва с термина богословие полемично намерение - както направи ученикът му Аристотел. За Платон теологията описва митичен , което той разреши, може да има временно педагогически значение, което е полезно за държавата, но трябва да бъде изчистена от всички обидни и абстрасен елементи с помощта на политическо законодателство. Това идентифициране на теологията и митологията също остава обичайно в по-късната гръцка мисъл. За разлика от философите, теолозите (напр. 8-ми век -пр.н.е.Гръцките поети Хезиод и Омир, култовите служители на оракула в Делфи и риториците на римския култ към поклонението на императорите) свидетелстват и провъзгласяват онова, което те смятат за божествено. По този начин теологията стана значима като средство за провъзгласяване на боговете, за изповядване пред тях и за преподаване и проповядване на това изповедание. В тази практика на богословието от гърците се крие префигурацията на онова, което по-късно ще бъде известно като теология в историята на християнството. Въпреки всички противоречия и нюанси които трябваше да се появят в разбирането на тази концепция в различни християнски изповеди и школи на мисълта, формално критерий остава постоянен: теологията е опитът на привържениците на вярата да представят последователно своите твърдения за убеждение, да ги експлицират извън основата (или основите) на своята вяра и да отреждат на такива твърдения тяхното специфично място в контекста на всички останали светски отношения (напр. природа и история) и духовни процеси (напр. причина и логика).

Ето защо посочената по-горе трудност става очевидна. На първо място, теологията е духовен или религиозен опит на вярващите да обяснят своята вяра. В този смисъл то не е неутрално и не се прави опит от гледна точка на отстраненото наблюдение - за разлика от общата история на религиите. The внушение изведено от религиозния подход е, че той не предоставя формална и безразлична схема, лишена от предпоставки, в които всички религии могат да бъдат включени. На второ място, богословието е повлияно от произхода си в гръцката и християнската традиция, като се подразбира, че трансмутацията на тази концепция в други религии е застрашена от самите обстоятелства на произхода. Ако човек се опита, въпреки това, такава трансмутация - и ако тогава говори за теология на първобитните религии и за теология на Будизъм - човек трябва да е наясно с факта, че понятието теология, което е непривично, а също така и неадекватно в тези сфери, е приложимо само в много ограничена степен и в много модифицирана форма. Това е така, защото някои източни религии имат атеистични качества и не предоставят достъп до theos (бог) на богословието. Ако въпреки това някой говори за богословие в религии, различни от християнството или гръцката религия, това предполага - формално аналогия към наблюдаваното по-горе - начина, по който представителите на други религии разбират себе си.

Връзка на теологията с историята на религиите и философията

Връзка с историята на религиите

Ако теологията обяснява начина, по който вярващият разбира своята вяра - или, ако вярата не е доминиращо качество, начина, по който практикуващите религията разбират своята религия - това означава, че тя твърди, че е нормативна, дори ако твърдението не го прави, както в Индуизъм и Будизъм , завършва с претенцията да бъдеш абсолютно авторитетен . Нормативният елемент в тези религии възниква просто от авторитета на божествен учител или от откровение (напр. Видение или слухово откровение) или някакъв друг вид духовна среща, в резултат на която човек се чувства обвързан. Академичното изучаване на религия, което обхваща също религиозната психология, религиозната социология и историята и феноменологията на религията, както и философията на религията, се еманципира от нормативния аспект в полза на чисто емпиричен анализ. Това емпиричен аспект, който съответства на съвременния дизайн на науката, може да се прилага само ако функционира въз основа на обективируеми (емпирично проверими) субекти. Откровение за вида на събитието, което би трябвало да се характеризира като трансцендентен обаче никога не може да се разбира като такова обективируемо лице. Могат да бъдат обективирани само онези форми на религиозен живот, които са положителни и произтичат от опита. Където и да са дадени такива форми, религиозният човек се приема като източник на религиозните явления, които трябва да се тълкуват. Разбрано по този начин, изучаването на религията представлява необходима стъпка в процеса на секуларизация.

откъде черпят фламинго

Въпреки това не може да се каже, че теологията и историята на религиите само си противоречат. Теологиите - поради липса на по-добър термин - на различните религии се занимават с религиозни явления и привържениците на религиите от по-напредналите култури самите са принудени - особено във време на нарастваща културна взаимозависимост - да осъзнават и да интерпретират теологично факта, че освен тяхната собствена религия има и много други. В това отношение, значи, има не само аналитичен но също и богословски твърдения относно религиозни явления, особено по отношение на начина, по който се срещат такива твърдения в конкретни примитивни или висши религии. По този начин обектите от историята на религиите и тези на теологията не могат да бъдат ясно разделени. Към тях просто се обръщат с различни категории и критерии . Ако историята на религиите не отстъпи неутралността си - тъй като по този начин предаването би намалило дисциплината до антропология в идеологически смисъл (напр. Религия, разбирана като просто проекция на психиката или на обществените условия) - теологията ще признае историята на религиите като наука, предоставяща ценен материал и като една от науките във вселената на науките.