Социална промяна , в социологията, промяната на механизмите в рамките на социалната структура, характеризираща се с промени в културните символи, правила на поведение, социални организации или ценностни системи.
През цялото историческо развитие на техния дисциплина , социолозите са заимствали модели на социална промяна от други академични области. В края на 19-ти век, когато еволюцията се превръща в преобладаващ модел за разбиране на биологичните промени, идеите за социална промяна придобиват еволюционен глас и макар че други модели са усъвършенствали съвременните представи за социална промяна, еволюцията продължава да бъде основен принцип.
Създадени други социологически модели аналогии между социалната промяна и технологичния прогрес на Запада. В средата на 20-ти век антрополозите заимстваха от лингвистичната теория на структурализма, за да разработят подход към социалната промяна, наречен структурен функционализъм. Тази теория постулира съществуването на някои основни институции (включително родствени отношения и разделение на труда), които определят социалното поведение. Поради техния взаимосвързан характер промяната в една институция ще засегне други институции.
Различни теоретични школи подчертават различни аспекти на промяната. Марксистката теория предполага, че промените в начина на производство могат да доведат до промени в клас системи, които могат да подтикнат други нови форми на промяна или да подтикнат класов конфликт. Различна гледна точка е теорията на конфликтите, която работи на широка база, която включва всички институции. Фокусът не е само върху чистото разделящ аспекти на конфликта, защото конфликтът, макар и неизбежен, води и до промени, които насърчават социалните интеграция . Възприемайки още един подход, структурно-функционалната теория подчертава интегриране сили в обществото, които в крайна сметка свеждат до минимум нестабилността.
Социалните промени могат да се развият от редица различни източници, включително контакт с други общества (дифузия), промени в екосистемата (които могат да доведат до загуба на природни ресурси или широко разпространено заболяване), технологична промяна (въплътена от индустриалната революция, която създаде нова социална група, градския пролетариат), и нарастването на населението и други демографски променливи. Социалните промени също са стимулирани от идеологически, икономически и политически движения.
Социалната промяна в най-широкия смисъл е всяка промяна в социалните отношения. Погледнато по този начин, социалната промяна е постоянно присъстващо явление във всяко общество. Тогава понякога се прави разлика между процеси на промяна в социалната структура, които отчасти служат за поддържане на структурата, и процеси, които модифицират структурата (социални промени).
Специфичното значение на социалната промяна зависи първо от разглежданата социална единица. Промените в малка група може да са важни на нивото на самата група, но незначителни на нивото на по-голямото общество. По подобен начин наблюдението на социалната промяна зависи от изучавания период от време; повечето краткосрочни промени са незначителни, когато се изследват в дългосрочен план. Характерни са дребните и краткосрочните промени човек общества, защото обичаите и нормите се променят, измислят се нови техники и технологии, промените в околната среда подтикват нови адаптации , а конфликтите водят до преразпределение на властта.
Този универсален човешки потенциал за социална промяна има биологична основа. Тя се корени в гъвкавостта и адаптивността на човешкия вид - почти липсата на биологично фиксирани модели на действие (инстинкти), от една страна, и огромния капацитет за учене, символизиране и създаване, от друга страна. Конституцията на човека прави възможни промени, които не са биологично (т.е. генетично) детерминирани. С други думи, социалната промяна е възможна само поради биологичните характеристики на човешкия вид, но естеството на действителните промени не може да бъде сведено до тези черти на видовете.
Няколко идеи за социална промяна са разработени в различни култури и исторически периоди. Три могат да бъдат разграничени като най-основните: (1) идеята за упадък или дегенерация, или, в религиозно изражение, падане от първоначалното благодатно състояние, (2) идеята за циклична промяна, модел на последващи и повтарящи се фази на растеж и спад и (3) идеята за непрекъснат напредък. Тези три идеи бяха вече видни в гръцката и римската античност и характеризираха западната социална мисъл от това време. Концепцията за прогрес обаче се превърна в най-влиятелната идея, особено след просветителското движение от 17 и 18 век. Социални мислители като Ан-Робърт-Жак Търго и маркиз дьо Кондорсе във Франция и Адам Смит и Джон Милар в Шотландия напреднали теории за напредъка на човешкото познание и технология .
Разберете позитивистката философия на Огюст Конт и религията на човечеството Научете за позитивистката философия на Огюст Конт и опитите му да установи религия на човечеството. Отворен университет (издателски партньор на Британика) Вижте всички видеоклипове за тази статия
Напредъкът беше и ключовата идея в теориите за социална еволюция от 19-ти век и еволюционизъм беше общото ядро, споделяно от най-влиятелните социални теории от онзи век. Еволюционизмът предполага, че хората напредват по една линия на развитие, че това развитие е предопределено и неизбежно, тъй като съответства на определени закони, че някои общества са по-напреднали в това развитие, отколкото други, и че западното общество е най-напредналото от тях и следователно посочи бъдещето на останалата част от населението на света. Оттогава този ред на мисли се оспорва и опровергава.
Следвайки различен подход, френският философ и теоретик на социалната сфера Огюст Конт напредна закон от три етапа , според която човешките общества напредват от богословски етап, който е доминиран от религията, чрез a метафизична етап, в който абстрактното спекулативно мислене е най-видно, и напред към позитивисткия етап, в който преобладават емпирично базирани научни теории.
Повечето обхващащ Теорията за социалната еволюция е разработена от Хърбърт Спенсър , които за разлика от Конт свързват социалната еволюция с биологичната еволюция. Според Спенсър биологичните организми и човешките общества следват един и същ универсален, естествен еволюционен закон: промяна от състояние на относително неопределено, несъгласувано, хомогенност до състояние на относително определено, съгласуван , хетерогенност. С други думи, с нарастването на обществата те стават по-сложни; техните части разграничават , се специализират в различни функции и следователно стават по-взаимозависими.
Еволюционната мисъл доминира и в новата област на социалната и културна антропология през втората половина на 19 век. Антрополози като сър Едуард Бърнет Тайлър и Луис Хенри Морган класифицира съвременните общества в еволюционен мащаб. Тайлър постулира еволюция на религиозните идеи от анимизъм през политеизъм до монотеизъм. Морган класира обществата от диви през варварски до цивилизовани и ги класифицира според техните нива на технология или източници на препитание, които той свързва със системата на родството. Той предположи, че моногамията е предшествана от полигамия и патрилинейно спускане от матрилинейно спускане.
Карл Маркс и Фридрих Енгелс също бяха силно повлияни от еволюционните идеи. Марксианските разграничения между първобитния комунизъм, азиатския начин на производство, древното робство, феодализъм , капитализъм и бъдещият социализъм може да се тълкува като списък на етапите в едно еволюционно развитие (въпреки че азиатският режим не се вписва добре в тази схема). Маркс и Енгелс бяха впечатлени от антропологичната теория на еволюцията на Морган, която стана очевидна в книгата на Енгелс Произходът на семейството, частната собственост и държавата (1884).
Карл Маркс Карл Маркс. От Икономическите учения на Карл Маркс , от Карл Каутски, 1887
Фридрих Енгелс Фридрих Енгелс, 1879. Архив на Universal History / Universal Images Group / REX / Shutterstock.com
Оригиналността на марксианската теория за социално развитие се състои в нейната комбинация от диалектика и постепенност. Според Маркс социалното развитие е диалектически процес: преходът от един етап към друг се осъществява чрез революционна трансформация, която е предшествана от засилено влошаване на обществото и засилена класова борба. В основата на това прекъснато развитие е по-постепенното развитие на производствените сили (технология и организация на труда ).
Маркс е повлиян и от противотока на Романтизъм , което беше против идеята за прогрес. Това влияние е очевидно в идеята на Маркс за отчуждение, следствие от социалното развитие, което кара хората да се дистанцират от социалните сили, които са създали от собствената си дейност. Романтичен контрапрогресивизмът обаче беше много по-силен в работата на по-късните теоретици от 19-ти век като германския социолог Фердинанд Тони . Tönnies прави разлика между общност ( Общност ), в която хората са били обвързани от общи традиции и връзки на привързаност и солидарност, и обществото ( общество ), при които социалните отношения са станали договорни, рационални и неемоционални.
който уби лестера в американската красота
Емил Дюркхайм и Макс Вебер , показаха социолозите, започнали кариерата си в края на 19 век амбивалентност към идеите за прогрес. Дюркхайм смята за увеличаващото се разделение на труда като основен процес, вкоренен в съвременното индивидуализъм , което може да доведе до аномия или липса на морален норми. Вебер отхвърля еволюционизма, като твърди, че развитието на западното общество е доста различно от това на другите цивилизации и следователно исторически уникално. Западът се характеризира, според Вебер, със специфичен тип рационалност, която е породила съвременния капитализъм, модерната наука и рационалното право, но също така създава, от негативната страна, разочарованието на света и нарастващата бюрократизация.
Емил Дюркхайм Емил Дюркхайм. Pictorial Press Ltd./Alamy
Макс Вебер Макс Вебер, 1918 г. Leif Geiges
Работата на Дюркхайм, Вебер и други социални теоретици от началото на века бележи преход от еволюционизма към по-статични теории. Бяха критикувани еволюционните теории емпиричен основания - те биха могли да бъдат опровергани от нарастваща маса от констатации на изследвания - и поради техния детерминизъм и ориентиран към Запада оптимизъм. Теориите за цикличните промени, които отричат дългосрочния напредък, придобиха популярност през първата половина на 20 век. Те включват теорията на италианския икономист и социолог Вилфредо Парето за циркулацията на елитите и тези на Осуалд Шпенглер и Арнолд Тойнби за жизнения цикъл на цивилизациите. През 30-те и 40-те години руснакът Американец Питирим Сорокин разработва циклична теория за културни промени на Запад, описвайки повторения на промяната от идеалната към идеалистичната и сензационната и обратно.
Вилфредо Парето Вилфредо Парето.
Осуалд Шпенглер Осуалд Шпенглер, c. 1930-36. Германски федерален архив (Bundesarchiv), Изображение 183-R06610; снимка, o.ng.
Въпреки че интересът към дългосрочните социални промени никога не изчезва, той отпада на заден план, особено когато от 20-те до 50-те години функционализмът, подчертавайки взаимозависима социална система, се превръща в доминираща парадигма както в антропологията, така и в социологията. Социалната еволюция беше заместена с по-общата и неутрална концепция за социална промяна.
Изследването на дългосрочните социални промени се възражда през 50-те години и продължава да се развива през 60-те и 70-те години. Неоеволюционните теории бяха прокламирани от няколко антрополози, включително Ралф Линтън, Лесли А. Уайт, Джулиан Х. Стюард, Маршал Д. Салинс и Елман Роджърс. Тези автори се придържат към идеята за социална еволюция като дългосрочно развитие, което е едновременно моделирано и кумулативна . За разлика от еволюционизма от 19-ти век, неоеволюционизмът не предполага, че всички общества преминават през едни и същи етапи на развитие. Вместо това се обръща голямо внимание на различията между обществата, както и на отношенията на влияние между тях. Последната концепция е известна с термина акултурация . В допълнение, социалната еволюция не се разглежда като предварително определена или неизбежна, а се разбира от гледна точка на вероятностите. И накрая, еволюционното развитие не се отъждествява с напредъка.
Съживеният интерес към дългосрочните социални промени беше предизвикан от опити да се обяснят пропуските между богатите и бедните страни. През 50-те и 60-те години западните социолози и икономисти разработват теории за модернизация, за да помогнат за разбирането на проблемите на т.нар. слабо развити страни . Някои теории за модернизация обаче са критикувани, тъй като намекват, че бедните страни могат и трябва да се развиват - или да се модернизират - по начина на западните общества. Теориите за модернизация също са критикувани за липсата на внимание към международните отношения на власт, при които по-богатите страни доминират над по-бедните. Тези отношения бяха поставени в центъра на вниманието от по-късните теории за международната зависимост, типизирани от световната капиталистическа система, описана от американския социолог Имануел Валерщайн. Неговата теория за световните системи обаче беше атакувана по емпирични причини и поради липсата на отговор за разпадането на Съветския съюз и комунистическите режими в Източна Европа и последвалото им движение към капитализъм и демокрация. Теорията на Валерщайн също се повлече критика за липсата на обяснение на значителния икономически растеж в развиващите се страни като Южна Корея и Сингапур, както и в Хонг Конг .
Copyright © Всички Права Запазени | asayamind.com