Възприемане

Възприемане , в хората , процесът, при който сензорната стимулация се превръща в организирано преживяване. Това преживяване или възприятие е съвместният продукт на стимулацията и на самия процес. Установени са връзки между различни видове стимулация (напр. Светлинни вълни и звук вълни) и свързаните с тях възприятия предполагат умозаключения които могат да бъдат направени за свойствата на възприемащия процес; теориите за възприемане тогава могат да се развият въз основа на тези изводи. Тъй като процесът на възприятие сам по себе си не е публичен или пряко наблюдаем (с изключение на самия възприемател, чиито възприятия са дадени директно в опит), валидността на перцептивните теории може да бъде проверена само косвено. Тоест прогнозите, получени от теорията, се сравняват с подходящи емпиричен данни, доста често чрез експериментални изследвания.

В исторически план системната мисъл за възприемане е била провинцията на философията. Наистина, възприемането на останките, представляващи интерес за философите, и много въпроси за процеса, които първоначално са били повдигнати от философите, все още са обезпокоителни. Като научно предприятие обаче разследването на възприятието се е развило особено като част от по-голямото дисциплина на психологията.

Философският интерес към възприятието произтича до голяма степен от въпросите за източниците и валидността на това, което се нарича човешко знание (вж. Епистемология). Епистемолозите питат дали съществува реален физически свят независимо от човешкия опит и ако е така, как могат да се научат неговите свойства и как може да се определи истината или точността на това преживяване. Те също така питат дали има вродени идеи или целият опит произхожда от контакт с физическия свят, медииран от сетивните органи. В по-голямата си част психологията заобикаля такива въпроси в полза на проблеми, които могат да бъдат решени чрез нейните специални методи. Останките от подобни философски въпроси обаче остават; изследователите все още са загрижени например за относителния принос на вродените и научени фактори в процеса на възприятие.

Такива фундаментални философски твърдения като съществуването на физически свят обаче се приемат за даденост сред повечето от тези, които изучават възприятието от научна гледна точка. Обикновено изследователите във възприятието просто приемат видимия физически свят, особено както е описано в онези клонове на физиката, занимаващи се с електромагнитната енергия, оптиката и механиката. Проблемите, които те разглеждат, са свързани с процеса, при който възприятията се формират от взаимодействието на физическата енергия (например светлината) с възприемащия организъм. По-нататъшен интерес представлява степента на съответствие между възприятията и физическите обекти, към които те обикновено се отнасят. Колко точно, например, визуално възприеманият размер на даден обект съвпада с неговия физически размер, измерен (например с аршин)?

Въпросите от последния сорт предполагат, че перцептивните преживявания обикновено имат външни референти и че те са смислено организирани, най-често като обекти. Значими обекти, като дървета, лица, книги, маси и кучета, обикновено се виждат, а не отделно се възприемат като точки, линии, цветове и други елементи, от които са съставени. На езика на гещалт психолозите непосредственият човешки опит е от организирани цели ( Форма ), а не на колекции от елементи.

Андрю Карнеги, известен като

Основна цел на форма Теорията през 20-ти век трябваше да уточни мозъчните процеси, които биха могли да обяснят организацията на възприятието. Теоретици от гещалт, главен сред тях германо-американският. психолог и философ, основоположник на теорията на Гещалт, Макс Вертхаймер и германско-САЩ. психолозите Кърт Кофка и Волфганг Колер , отхвърли по-ранното предположение, че перцептивната организация е продукт на научени взаимоотношения (асоциации), представляват елементи от които бяха наречени прости усещания. Въпреки че гещалтистите се съгласиха, че логически могат да се разберат прости усещания съдържат организирани възприятия, те твърдяха, че самите възприятия са основни за преживяване. Човек не възприема толкова много дискретни точки (като прости усещания), например; възприятието е на пунктирана линия.

Без да отричат, че ученето може да играе някаква роля във възприятието, много теоретици заеха позицията, че перцептивната организация отразява вродените свойства на самия мозък. В действителност, възприятието и мозъчните функции се считат от гещалтистите за формално идентични (или изоморфни), дотолкова, че изучаването на възприятието означава изучаване на мозъка. Голяма част от съвременните изследвания във възприятието са насочени към извеждане на специфични особености на мозъчната функция от такова поведение като докладите (самоанализи), които хората дават за своите сетивни опитности. Все повече и повече такива умозаключения се радват задоволително на физиологичните наблюдения на самия мозък.

Много разследващи разчитаха силно на интроспективни доклади, третирайки ги като че ли са обективни описания на публични събития. През 20-те години на 20-ти век възникват сериозни съмнения относно това използване на самоанализ от американския психолог Джон Б. Уотсън и други, които твърдят, че то дава само субективни разкази и че възприятията неизбежно са частни преживявания и липсва обективността, която обикновено се изисква от научните дисциплини . В отговор на възраженията относно субективизма възникна подход, известен като бихевиоризъм което ограничава данните си до обективни описания или измервания на явното поведение на организми, различни от самия експериментатор. Устните доклади не са изключени от разглеждане, стига да се третират стриктно като публично (обективно) поведение и не се тълкуват като буквални, надеждни описания на личния (субективен, интроспективен) опит на говорещия. Бихевиористичният подход не изключва научното изследване на възприятието; вместо това, то скромно отпада перцептивни събития до състоянието на изводи. Възприятията на другите очевидно не могат да бъдат наблюдавани, въпреки че свойствата им могат да бъдат изведени от наблюдаемото поведение (вербално и невербално).

Едно наследство на бихейвиоризма в съвременните изследвания на възприятието е силно разчитане на много прости отговори (често невербални), като натискане на бутон или лост. Едно от предимствата на този спартански подход е, че той може да бъде приложен към организми, различни от човека, и към човешките бебета (които също не могат да дават устни доклади). Това ограничение обаче не откъсва изследователя от богатото предлагане на хипотези за възприятието, което произтича от собствените му самоанализи. Бихейвиоризмът не забранява източници на хипотези; той просто уточнява, че при тестване на тези хипотези трябва да се използват само обективни данни.

Поведенческите методи за изучаване на възприятието са склонни да призовават минимално сложните, субективни, така наречените висши психични процеси, които изглеждат характерни за възрастните човешки същества; по този начин те са склонни да дехуманизират перцептивната теория и изследвания. По този начин, когато внимание се ограничава до обективни стимули и отговори, лесно могат да се направят паралели между възприемането (от живите организми) и обработка на информация (от такива устройства като електронни компютри). Всъщност именно от този подход за обработка на информация се правят някои от по-интригуващите теоретични приноси (напр. Абстрактни модели на възприятие). Очаква се от тези човешки машини да възникнат такива практически приложения като разработването на изкуствени очи за слепи аналогии . Вече са изградени компютърно базирани машини, които могат да различават визуалните модели, като например тези, които четат кодовите номера на банкови чекове.