Панафриканизъм , идеята, че народите от африкански произход имат общи интереси и трябва да бъдат обединени. В исторически план панафриканизмът често е придобивал формата на политическо или културно движение. Има много разновидности на панафриканизма. В най-тясната си политическа демонстрация , Панафриканци предвиждам обединена африканска нация, където всички африкански хора диаспора може да живее. ( Африканска диаспора се отнася до дългосрочния исторически процес, чрез който хората от африкански произход са били разпръснати от своите родови земи в други части на света.) В по-общ план, панафриканизмът е сантимент че хората от африкански произход имат много общо помежду си, факт, който заслужава внимание и дори тържество.
Панафриканските идеи започват да циркулират за първи път в средата на 19 век в САЩ, водени от африканци от Западното полукълбо. Най-важните ранни панафриканци бяха Мартин Делани и Александър Крумел, и двамата афроамериканци, и Едуард Блайдън, западноиндийски.
какво е карат, използван за измерване
Тези ранни гласове за панафриканизъм подчертаха общото между африканците и чернокожите в Съединените щати. Делани, който вярваше, че чернокожите не могат да просперират заедно с белите, застъпваше идеята афро-американците да се отделят от САЩ и да създадат своя собствена нация. Крумел и Блайдън, и двамата съвременници на Делани, смятали, че Африка е най-доброто място за тази нова нация. Мотивирани от християнската мисионерска ревност, двамата вярвали, че африканците в Новия свят трябва да се върнат в родните си страни и да обърнат и цивилизоват жителите там.
Въпреки че идеите на Delany, Crummel и Blyden са важни, истинският баща на съвременния панафриканизъм беше влиятелният мислител W.E.B. Дю Боа. По време на дългата си кариера Дю Боа е последователен защитник на изучаването на африканската история и култура . В началото на 20-ти век той е най-изтъкнат сред малкото учени, изучавали Африка. Неговото изявление, направено в началото на 20-ти век, че проблемът на ХХ век е проблемът с цветната линия, беше направено с Панафрикански чувства се има предвид.
За Du Bois проблемът с цветната линия не се ограничаваше само до Съединените щати и техния негърски проблем. (През тези години беше обичайно за много хора в Съединените щати да се позовават на проблема с социалния статус на афроамериканците като на негърския проблем.) Известното изявление на Дю Боа бе направено с ясното съзнание, че много африканци, живеещи на африканския континент, страдат под игото на европейското колониално управление.
Сред най-важните панафрикански мислители от първите десетилетия на 20-ти век е роденият в Ямайка чернокож националист Маркъс Гарви. В годините след Първата световна война , Гарви се застъпи за каузата на африканската независимост, подчертавайки положителните качества на Black People’s колективна минало. Неговата организация, Универсалната асоциация за подобряване на негрите (UNIA), се похвали с милиони членове, предвиждане и след това да се правят планове за завръщане обратно в Африка. Garvey’s Black Star Line, корабна компания, създадена отчасти за транспортиране на чернокожите обратно до Африка, както и до улесняват глобалната черна търговия, в крайна сметка беше неуспешна.
От 20-те до 40-те години сред най-известните чернокожи интелектуалци които се застъпваха за панафрикански идеи бяха C.L.R. Джеймс и Джордж Падмор, и двамата от Тринидад. От 30-те години до смъртта си през 1959 г. Падмор е един от водещите теоретици на панафриканските идеи. Влияние оказаха също Леополд Сенгор и Еме Сесар, които бяха съответно местни жители на Сенегал и Мартиника. A ученик на Падмор, Джомо Кениата на Кения, също беше важна фигура в панафриканската мисъл.
Въпреки произхода си извън Съединените щати, такива панафрикански мислители черпят много от своите идеи афроамериканец култура. Освен това Джеймс и Падмор пребивават в Съединените щати за значителни периоди от време. Между тези интелектуалци и афро-американците се проведе обмен на идеи за Африка и народи от африкански произход, като афро-американците поеха водещата роля. В много отношения това беше черен Атлантик интелектуална общност . В частност Сенгор и Сезар са били силно повлияни от Дю Боа и от няколко писатели от Харлем Ренесанс, особено граф Кълън, Лангстън Хюз и Клод Маккей. През 30-те и 40-те години афроамериканският актьор и певец Пол Робесън също допринесе значително за продължаващия обмен на идеи.
Към края на 40-те години на миналия век афро-американското интелектуално ръководство на движението се оттегли, а африканците сега поеха водещата роля. Това се дължи отчасти на левите или комунистическите симпатии на много защитници на панафриканизма, тъй като в края на 40-те и началото на 50-те години Съединените щати бяха в разгара на Червената уплаха, когато американците с комунистическа принадлежност или симпатии бяха активно преследвани и преследван. Най-важната фигура за този период беше Куаме Нкрума от Гана, който вярваше, че европейското колониално управление на Африка може да бъде потушено, ако африканците могат да се обединят политически и икономически. Nkrumah продължи да ръководи движението за независимост в Гана, което се осъществи през 1957 г. Много афроамериканци приветстваха тези събития в Африка.
Панафриканското културно мислене се появи с нова сила в Съединените щати в края на 60-те и 70-те години като един от демонстрации на движението Black Power. В началото на 70-те години на афро-американците стана относително често да изследват своите африкански културни корени и да приемат африкански форми на културна практика, особено африкански стилове на обличане.
През следващите десетилетия може би най-изявеният поток от идеи, който може да се нарече панафрикански, е афроцентричното движение, подкрепяно от такива чернокожи интелектуалци като Молефи Асанте от Университета Темпъл, Шейх Анта Диоп от Сенегал, американския историк Картър Г. Уудсън и Маулана Рон Каренга, създателят на Kwanzaa. Със своите корени през 60-те години, афроцентризмът придобива особена популярност в САЩ през 80-те години. Движението подчертава африканските форми на мислене и култура като коректив на дългата традиция на европейското културно и интелектуално господство.
През 20-ти век защитниците на панафриканизма положиха много усилия да институционализират своите идеи и да създадат официални организации, които да допълват работата на панафриканските интелектуалци. Първата среща, предназначена да събере народи от африкански произход с цел обсъждане на панафрикански идеи, се проведе в Лондон през 1900 г. Организатор беше Хенри Силвестър Уилямс, роден в Тринидад. На срещата присъстваха няколко известни чернокожи от Африка, Великобритания, Западна Индия и Съединените щати. Дю Буа беше може би най-видният член на американската делегация.
Първият официален Панафрикански конгрес (първият, който носи това име) се провежда през 1919 г. в Париж и е свикан от Дю Боа. Тази среща беше последвана от втори Панафрикански конгрес две години по-късно, който свикано в три сесии в Лондон, Брюксел и Париж. Най-важният резултат от втория Панафрикански конгрес беше издаването на декларация, която критикува европейското колониално господство в Африка и оплаква неравностойното състояние на отношенията между белите и черните раси, призовавайки за по-справедливо разпределение на световните ресурси. Декларацията предизвика също така останалия свят да създаде условия за равенство на местата, където са живели хора от африкански произход, или да признае възхода на велика африканска държава, основана в мир и добра воля.
След трети Панафрикански конгрес през 1923 г. и след това четвърти през 1927 г., движението изчезва от световната картина до 1945 г., когато в Манчестър, Англия, се провежда петият Панафрикански конгрес. Като се има предвид, че панафриканското ръководство до голяма степен се е прехвърлило от афроамериканци към африканци до средата на 40-те години, Нкрума, Кениата и Падмор изиграха най-важните роли на този конгрес. Единственият афроамерикански подарък беше Дю Боа.
С идването на независимостта на много африкански държави през следващите десетилетия Втората световна война , причината за африканското единство беше до голяма степен ограничена до опасенията на африканския континент. Формирането на Организацията за африканско единство (OAU) през 1963 г. затвърди африканското лидерство, въпреки че шестият Панафрикански конгрес се проведе в Дар ес Салаам, Танзания, през 1974 г. Организация-наследник на OAU, Африканският съюз (AU), стартира през 2002 г. за по-нататъшно насърчаване на социалната, политическата и икономическата интеграция на Африка.
Призивите за панафриканизъм все още можеха да бъдат чути в Съединените щати в началото на 21-ви век, но дотогава движението като цяло започна да отстоява единството на страните на африканския континент, особено на юг от Сахара.
Copyright © Всички Права Запазени | asayamind.com