Индусите обикновено приемат учението за трансмиграция и прераждането и допълващата се вяра в кармата. Целият процес на прераждане, наречен сансара, е цикличен, без ясно начало или край, и обхваща живота на вечни, серийни прикачени файлове. Действията, генерирани от желание и апетит, обвързват нечий дух ( джива ) до безкрайна поредица от раждания и смъртни случаи. Желанието мотивира всяко социално взаимодействие (особено когато включва секс или храна), което води до взаимен обмен на добра и лоша карма. В един широко разпространен възглед, самият смисъл на спасението е еманципация ( мокша ) от този мрас, бягство от непостоянството, което е присъщ характеристика на светски съществуване. В този възглед единствената цел е единственият постоянен и вечен принцип: Единният, Бог, брахман , което е напълно противоположно на феноменалното съществуване. Хора, които не са осъзнали напълно, че тяхното същество е идентично с това брахман по този начин се разглеждат като заблудени. За щастие самата структура на човешкия опит учи на крайната идентичност между брахман и атман . Човек може да научи този урок по различни начини: като осъзнае своята съществена еднаквост с всички живи същества, като отговори в любов на личен израз на божественото или като осъзнае, че конкурентните внимания и настроения на събуждането съзнание са основани на трансцендентално единство - човек има вкус на това единство в ежедневното преживяване на дълбок сън без сънища.
Индусите признават валидността на няколко пътя ( много s) към такова освобождаване. The Бхагавадгита (Божия песен; ° С. 100това), изключително влиятелен индуски текст, представя три пътя към спасението: карма-клан (път на ритуално действие или път на задължения), безкористното изпълнение на ритуални и социални задължения; на джнана-марга (път на знанието), използването на медитативна концентрация, предшествано от дълго и систематично етичен и съзерцателно обучение (Йога) за придобиване на надинтелектуална представа за идентичността на човека брахман ; и бхакти-марга (път на преданост), любов към личен Бог. Тези начини се считат за подходящи за различни типове хора, но те са интерактивни и потенциално достъпни за всички.
Въпреки че преследването на мокша е институционализиран в индуския живот чрез аскетичен практиката и идеалът за оттегляне от света в края на живота си, много индуисти игнорират подобни практики. The Бхагавадгита заявява, че тъй като действието е неизбежно, трите пътя се разглеждат по-добре като едновременно постигане на целите за поддържане на света (дхарма) и освобождаване на света ( мокша ). Чрез спиране на желанието и амбицията и чрез откъсване от плодовете ( фала ) от действията на човек, му е позволено да се носи без живот, докато го ангажира напълно. Това съвпада с действителните цели на повечето индуси, които включват правилно изпълнение на нечии социални и ритуални задължения; подкрепа на каста, семейство и професия; и работи за постигане на по-широка стабилност в космоса, природата и обществото. The обозначаване на индуизма като санатана дхарма подчертава тази цел за поддържане на лично и универсално равновесие , като в същото време насочва вниманието към важната роля, която играе изпълнението на традиционните религиозни практики за постигането на тази цел. Тъй като никой човек не може да заема всички социални, професионални и възрастово определени роли, които са необходими за поддържане здравето на жизнения организъм като цяло, универсални максими (напр. ахимса , желанието да не навредим) се квалифицират от по-специфичните дхарми, които са подходящи за всяка от четирите основни varna с: Брахмани (свещеници), Kshatriyas (воини и благородници), Vaishyas (обикновени) и Shudras (слуги). Тези четири категории са заменени от по-приложимите на практика дхарми, подходящи за всяка от хилядите конкретни касти ( тиково дърво с). А те от своя страна са кръстосани от задълженията, подходящи за нечий пол и етап от живота ( ашрама ). По принцип тогава, индуски етика е изключително чувствителен към контекста, а индусите очакват и празнуват голямо разнообразие от индивидуално поведение.
Европейските и американските учени често подчертават така наречените аспекти на отрицанието на живота на индуизма - строгите дисциплини на Йога, например. Полярността на аскетизма и чувствеността, която приема формата на конфликт между аспирация за освобождение и сърдечното желание да имаме потомци и да продължим земния живот, проявява себе си в индуисткия социален живот като напрежение между различните цели и етапи от живота. В продължение на много векове относителната стойност на активния живот и извършването на заслужили произведения ( правритти ), за разлика от отказа от всички светски интереси и дейности ( ниврити ), беше много обсъждан въпрос. Докато философски произведения като Упанишадите подчертават отречението, текстовете на дхарма твърдят, че домакинът, който поддържа свещения си огън, ражда деца и изпълнява добре ритуалните си задължения, също печели религиозни заслуги. Преди близо 2000 години тези текстове за дхарма са разработили социалната доктрина на четиримата ашрама s (обитава). Тази концепция е опит за хармонизиране на противоречивите тенденции на индуизма в една система. Той приема, че мъж от който и да е от трите висши класа първо трябва да стане целомъдрен ученик ( брахмахарин ); след това станете женен домакин ( грихастха ), освобождавайки дълговете си от предците си чрез раждане на синове и към боговете чрез жертвоприношение; след това се пенсионирайте (като a ванапрастха ), със или без жена си, в гората, за да се отдаде на духовно съзерцание; и накрая, но не задължително, станете бездомни скитащи аскети ( санясин ). Положението на горския обитател винаги е било деликатен компромис, който често се пропуска или отхвърля в практическия живот.
Въпреки че домакинът често е бил превъзнасян - някои авторитети, по отношение на студентството е просто подготовка за това ашрама , стигна дотам, че да маркира всички останали етапи по-ниски - винаги имаше хора, които станаха скитащи аскети веднага след студентството. Теоретиците бяха склонни да помири се различните възгледи и практики, като позволяват аскетичния начин на живот на онези, които са били напълно свободни от светските желания (поради ефектите от сдържаното поведение в предишния живот), дори ако не са преминали през традиционните предишни етапи.
Текстовете, описващи такива житейски етапи, са написани от мъже за мъже; те обръщаха оскъдно внимание на етапите, подходящи за жените. The Ману-смрити (100това; Закони на Ману ), например, беше съдържание за разглеждане брак като женски еквивалент на посвещение в живота на студент, като по този начин ефективно отказва студентския етап от живота на момичетата. Освен това, на етапа на домакинството, целта на жената беше обобщена под заглавието на услугата на съпруга си. Онова, което знаем за действителната практика, обаче оспорва идеята, че тези патриархални норми някога са били перфектно въведени или че жените изцяло са приели ценностите, които са предположили. Докато някои жени стават аскети, много повече фокусират религиозния си живот върху осъзнаването на състояние на благословение, което се разбира като едновременно това светско и изразяващо по-голямо космическо благосъстояние. Жените често са ръководили отглеждането на благоприятен животворна сила ( шакти ) те притежават в полза на своите съпрузи и семейства, но като идеал тази сила има независим статут.
Copyright © Всички Права Запазени | asayamind.com
