Исляма , основен свят религия обнародван от пророка Мохамед в Арабия през 7 вектова. Арабският термин islām , буквално се предайте, свети основната религиозна идея на исляма - че вярващият (наричан мюсюлманин, от активната частица на islām ) приема предаването на волята на Аллах (на арабски, Аллах: Бог). На Аллах се гледа като на единствения Бог - създател, поддържащ и възстановител на света. Волята на Аллах, на която хората трябва да се подчинят, се оповестява чрез свещените писания, Коранът (често се изписва Коран на английски), който Аллах разкри на своя пратеник Мохамед. В исляма Мохамед се смята за последен от поредица пророци (включително Адам, Ной, Авраам , Мойсей, Соломон , и Исусе ), и неговото съобщение едновременно съвършени и завършва откровенията, приписвани на по-ранни пророци.
Джамия Абу Дарвиш Джамия Абу Дарвиш в Аман, Йордания. Дейвид Бьорген
Запазвайки акцента си върху безкомпромисен монотеизъм и строг придържане до някои основни религиозни практики, религията, преподавана от Мохамед на малка група последователи, бързо се разпространява през Близкия изток до Африка, Европа, индийския субконтинент, Малайски полуостров и Китай. Към началото на 21-ви век по света има повече от 1,5 милиарда мюсюлмани. Въпреки че в рамките на исляма са възникнали много сектантски движения, всички мюсюлмани са обвързани от обща вяра и чувство за принадлежност към един единствен общност .
Тази статия се занимава с основните вярвания и практики на исляма и с връзката на религията и обществото в ислямския свят. Историята на различните народи, приели исляма, е разгледана в статията Ислямски свят .
на коя държава принадлежат островите Галапагос?
Още в самото начало на исляма, Мохамед е възпитал чувство за братство и връзка на вяра сред своите последователи, което и двете са помогнали да се развие у тях чувство за тясна връзка, което се подчертава от преживяванията им от преследване като зараждащ се общност в Мека . Силната привързаност към принципите на откровението на Корана и забележимо социално-икономическото съдържание на ислямските религиозни практики затвърди тази връзка на вярата. През 622гтова, когато Пророкът мигрира в Медина, проповедта му скоро беше приета и се появи общностната държава ислям. През този ранен период ислямът придобива своите характеристики произход като религия, обединяваща в себе си както духовните, така и временните аспекти на живота и се стреми да регулира не само връзката на индивида с Бог (чрез съвестта), но и човешките взаимоотношения в социална среда. По този начин съществува не само ислямска религиозна институция, но и ислямски закон, държава и други институции, управляващи обществото. Едва през 20 век религиозните (частни) и светски (публично) отличава се от някои мюсюлмански мислители и се отделя формално на определени места като Турция .
Този двоен религиозен и социален характер на исляма, изразяващ се по един начин като религиозна общност, поръчана от Бог да донесе своя собствена ценностна система в света чрез джихад (усилие, често превеждано като свещена война или свещена борба), обяснява изумителния успех на ранните поколения мюсюлмани. В рамките на един век след смъртта на Пророка през 632гтова, те бяха донесли голяма част от земното кълбо - от Испания през Централна Азия до Индия - под нова арабска мюсюлманска империя.
Периодът на ислямските завоевания и изграждането на империи бележи първата фаза от разрастването на исляма като религия. Ислямът е от съществено значение егалитаризъм в рамките на общността на вярващите и нейния служител дискриминация срещу последователите на други религии печелят бързо обръщащи се. Евреите и християните получиха специален статут като общности притежаващи писания и били наричани хората на Книгата ( ах ал-китаб ) и следователно им беше позволено да бъдат религиозни автономия . От тях обаче се изискваше да плащат призован данък на глава от населението джизия , за разлика от езичниците, от които се изисквало или да приемат исляма, или да умрат. Същият статут на хората от Книгата по-късно беше разширен в определени времена и места за зороастрийците и Индуси , но много хора от Книгата се присъединиха към исляма, за да избегнат инвалидността на джизия . Много по-масивна експанзия на исляма след 12 век беше открита от суфите (мюсюлмански мистици), които бяха главно отговорни за разпространението на исляма през Индия , Централна Азия, Турция и Африка на юг от Сахара ( виж отдолу ).
До джихад и суфийската мисионерска дейност, друг фактор за разпространението на исляма беше далеч влиянието на мюсюлманските търговци, които не само внесоха исляма доста рано на индийското източно крайбрежие и Южна Индия, но също така се оказаха основните каталитични агенти (освен суфиите ) при превръщането на хората в ислям в Индонезия, Малая и Китай. Ислямът е въведен в Индонезия през 14 век, едва ли е имал време да се консолидира там политически, преди регионът да попадне под холандски хегемония .
Голямото разнообразие от раси и култури приет от исляма (общо около 1,5 милиарда души по света в началото на 21-ви век) е довел до важни вътрешни различия. Всички сегменти на мюсюлманското общество обаче са обвързани от обща вяра и чувство за принадлежност към една общност. Със загубата на политическа власт през периода на западния колониализъм през 19 и 20 век, концепцията за ислямската общност ( ума ), вместо да отслабне, стана по-силен. Вярата на исляма помогна на различни мюсюлмански народи в борбата им да получат политическа свобода в средата на 20-ти век, а единството на исляма допринесе за по-късно политическа солидарност.
Ислямската доктрина, закон и мислене като цяло се основават на четири източника или основни принципи ( uṣūl ): (1) Коранът, (2) Коранът Сунна (Традиции), (3) ijmāʿ (консенсус) и (4) ijtihād (индивидуална мисъл).
Коранът (буквално, четене или рецитация) се счита за дословно Слово или реч на Бог, предадени на Мохамед от архангел Гавраил. Разделен на 114 сури (глави) с неравномерна дължина, той е основният източник на ислямско учение. Сурите, разкрити в Мека по време на най-ранната част от кариерата на Мохамед, се занимават най-вече с етичен и духовни учения и Съдния ден. Сурите, разкрити в Медина по-късно в кариерата на Пророка, се занимават в по-голямата си част със социалното законодателство и политико-моралните принципи за съставляващи и нареждане на общността.
Мюсюлманско момиче в Коран, изучаващо Корана. Орхан Хам / Фотолия
Сунна (добре утъпкан път) е бил използван от предислямските араби за обозначаване на техните племенни или общо право . В исляма това означаваше примера на Пророка - т.е. неговите думи и дела, както е записано в компилации познат като Хадис (на арабски, īadīth: буквално, доклад; колекция от поговорки, приписвани на Пророка). Хадисът предоставя писмената документация за думите и делата на Пророка. Шест от тези колекции, съставени през 3 веках(9 вектова), започна да се счита за особено авторитетен от най-голямата група в исляма, сунитите. Друга голяма група, Shiʿah, има свой хадис, съдържащ се в четири канонична колекции.
Учението за ijmāʿ , или консенсус , е въведена през 2 веках(8 вектова) с цел стандартизиране на правната теория и практика и преодоляване на индивидуалните и регионалните различия в мненията. Въпреки че е замислен като консенсус на учените, ijmāʿ беше на практика по-основен оперативен фактор. От 3 веках ijmāʿ възлиза на принцип на стабилност в мисленето; точките, по които на практика беше постигнат консенсус, бяха счетени за затворени и по-нататъшно съществено разпитване по тях беше забранено. Приетите тълкувания на Корана и действителното съдържание на Сунната (т.е. хадисите и теологията) най-накрая почиват на ijmāʿ в смисъл на приемане на авторитета на тяхната общност.
Иджтихад , което означава да се полагат усилия или да се полагат усилия, се изисква да се намери законовото или доктринално решение на нов проблем. В ранния период на исляма, защото ijtihād прие формата на индивидуално мнение ( мръсен ), имаше изобилие от противоречиви и хаотични мнения. През 2 веках ijtihād беше заменен от кии (разсъждения по строга аналогия), формална процедура на приспадане, основана на текстовете на Корана и Хадисите. Трансформацията на ijmāʿ в a консервативен механизъм и приемането на окончателно тяло на Хадис на практика затвори портата на ijtihād в сунитския ислям, докато ijtihād продължи в шиизма. Въпреки това някои изключителни мюсюлмански мислители (напр. Ал-Газали през 11-12 век) продължават да претендират за правото на ново ijtihād за себе си и реформаторите през 18-20 век, поради съвременните влияния, отново накараха този принцип да получи по-широко признание.
Коранът и хадисът са разгледани по-долу. Значението на ijmāʿ и ijtihād са обсъдени по-долу в контексти на ислямски богословие , философия и право.
