Илия

Илия , също се изписва Илия или Елия , Иврит Елияху , (процъфтява 9 векпр.н.е.), Еврейски пророк, който се нарежда с Моисей в спасяването на религията на Яхве от да бъде покварен от поклонението пред природата Баал . Името на Илия означава, че Яхве е моят Бог и се изписва Илия в някои версии на Библията . Историята за неговата пророческа кариера в северното царство на Израел по време на царуването на царе Ахав и Охозия е разказана в 1 Царе 17–19 и 2 Царе 1–2 в Библията. Илия твърди, че няма реалност освен Израилевия Бог, подчертавайки монотеизма на хората с евентуално безпрецедентен акцент. Той е чествани от Християни на 20 юли и е признат за пророк през Исляма .

Историческа обстановка

Израилският цар Омри се беше присъединил към финикийските градове на брега и синът му Ахав беше женен за Езавел , дъщеря на Етбаал, цар на Тир и Сидон. Езавел, с нейните тирийски придворни и голяма контингент на езически свещеници и пророци, размножава се нейният роден религия в светилище, построено за Ваал в царския град Самария. Това означава, че израилтяните приемат Ваал, както и Яхве, поставяйки Яхве наравно с бог на природата, чийто върховен демонстрации са били елементите и биологичното плодородие, чествани често в оргиастичен култ. Политиките на Езавел засилиха постепенното замърсяване на религията на Яхве от Ханаански религия на Ваал, процес, улеснен от разрушаването на вярата на израилтяните в Яхве.

История

Илия беше от Тишбе в Галаад. Разказът в 1 Kings разказва как той внезапно се появява по време на управлението на Ахав, за да обяви суша в наказание за култа към Ваал, който Йезавел пропагандира в Израел за сметка на Яхве. По-късно Илия се среща с 450 пророци на Ваал в състезание за сила на планината Кармил, за да определи кое божество е истинският Бог на Израел. Жертвите се поставят на олтар на Ваал и един на Яхве. Екстатичните призиви на езическите пророци към Ваал да запали дървата на олтара му са неуспешни, но молитвите на Илия към Яхве са отговорени с огън на олтара му. Този резултат се приема като решаващ от израилтяните, които убиват свещениците и пророците на Ваал под ръководството на Илия. След това сушата завършва с валежите.

Илия бяга от гнева на отмъстителната Езавел, като предприема поклонение на планината Хорив (Синай), където отначало е обезсърчен в борбата си, а след това по чудо обновен. В следващо повествование цар Ахав има мъж на име Навутей, осъден на смърт, за да придобие лозето си. Съдебното убийство на Нахатей от Ахав и конфискация на лозето му възбуждат Илия като защитник на морален закон, както и преди, той се беше представил като шампион на монотеизма. Илия осъжда Ахав за престъпленията му, като твърди, че всички хора са подчинени на Божия закон и следователно са равни. По-късно синът на Ахав, цар Охозия, призовава Ваал да го излекува от нараняване и Илия още веднъж подкрепя изключителен права на Яхве, като свали огън от небето. След като дарява мантията на своя наследник Елисей, пророк Илия се издига на небето във вихрушка.

как умря грантът на Одисей

Богословско значение

Един от най-важните моменти в историята на монотеизма е кулминацията на борбата на Илия с ваализма. Неговите важни думи: Ако Яхве е Бог, следвайте го, но ако Баал, тогава го следвайте - особено когато се вземе с молитвата Слушай ме, Яхве, за да може този народ да знае, че ти, Яхве, си Бог - показват, че е заложено повече отколкото просто да се разпределят на божествата техните специфични сфери на влияние. Истинският въпрос е дали Яхве или Ваал е Бог, просто и универсално. Думите на Илия провъзгласяват, че няма реалност освен Бог на Израел, няма други същества, имащи право на името на божествеността. Акламацията на хората, Яхве, той е Бог, изразява напълно съзнателен монотеизъм, който никога преди не можеше да им бъде донесен у дома толкова ясно.

Най-дълбокото пророческо преживяване на Илия се случва по време на поклонението му в Хорив, където той научава, че Бог не е в бурята, земетресението или мълнията. Природата, доколкото не е въплъщение на Бог, дори не е адекватен символ. Бог е невидим и духовен и е най-известен в интелектуална дума на откровение, тихият, тих глас. Трансцендентността на Бог получава тук един от най-ранните си изрази. Историята на Илия също за първи път изразява мисъл, която трябваше да доминира в еврейското пророчество: за разлика от скучните надежди на хората, спасението се дава само на остатък, пречистен от Божия съд. Темата на по-късните пророци, това нравственост трябва да бъде в основата на ритуалното поклонение, преподава и Илия, който поддържа единството на закона и религията срещу деспотичната жестокост на цар, повлиян от езическа съпруга. Работата на Илия може също да се разглежда като протест срещу всяко усилие да се намери религиозен опит в самоиндуциран екстаз и чувствена лудост, а не във вяра, свързана с разума и морала.