Годините на изгнание на Данте бяха години на трудни перегринации от едно място на друго - както той самият многократно казва, най-ефективно в Рая [XVII], в движещото се оплакване на Cacciaguida, че горчивият е вкусът на чуждия хляб и ... тежък път нагоре и надолу по стълбите на друг човек. По време на изгнанието си Данте все пак е подкрепен от работата по великата си поема. Божествената комедия вероятно е започнал преди 1308 г. и е завършен непосредствено преди смъртта му през 1321 г., но точните дати са несигурни. Освен това, в последните си години Данте беше приет почетно в много благородни къщи в северната част на Италия , най-вече от Гуидо Новело да Полента, племенник на забележителната Франческа, в Равена. Там при смъртта му Данте бе почетно погребение, на което присъстваха водещите мъже на писмото по онова време, а погребението бе изнесено от самия Гуидо.
Сюжетът на Божествената комедия е просто: на човек, за когото обикновено се приема, че е самият Данте, по чудо е позволено да предприеме свръхземно пътешествие, което да го накара да посети душите в Ада, Чистилището и Рая. Той има два водача: Вергилий, който го води през По дяволите и Чистилище , и Беатрис , който го запознава с Рая . Чрез тези измислени срещи, случващи се от Великия петък през 1300 г. до Великденската неделя и малко след това, Данте научава за изгнанието, което го очаква (което, разбира се, вече се е случило по време на писането). Това устройство позволи на Данте не само да създаде история от очакваното си изгнание, но и да обясни начините, по които е дошъл да се справи с личните си бедствие и да предложи предложения за разрешаване на италианските проблеми. По този начин изгнанието на даден индивид се превръща в микрокосмос на проблемите на дадена страна и също така става представител на падането на човечеството. Следователно историята на Данте е както исторически специфична, така и парадигматична.
Данте и Вергилий Данте и Вергилий, обсебени от демони, преминаващи през ада, илюстрация от Гюстав Доре за изданието на Данте от 1861 г. По дяволите ( Божествената комедия ). Photos.com/Getty Images
Основният структурен компонент на Божествената комедия е песента. Стихотворението се състои от 100 песнопения, които са групирани в три раздела или песен, По дяволите , Чистилище , и Рая . Технически има 33 песни във всяка песен и едно допълнително пение, съдържащо се в По дяволите , който служи като въведение към цялото стихотворение. В по-голямата си част кантовете варират от около 136 до около 151 реда. Схемата на римата на стихотворението е терза рима ( аба , bcb , CDC и др.). По този начин божественото число три присъства във всяка част от работата.
Южна Корея и Северна Корея война
По дяволите Гравиране от Данте По дяволите от Гюстав Доре, 1861 г. С любезното съдействие на Bibliothèque Nationale, Париж
как Бостън Ред Сокс получи името си
Данте По дяволите се различава от големите си класически предшественици както по позиция, така и по предназначение. В Омир Одисея (Книга XII) и Вергилий Енеида (Книга VI) посещението в страната на мъртвите се случва в средата на стихотворението, защото в тези централно поставени книги се разкриват основните ценности на живота. Докато приема конвенцията, трансформира практиката, като започва пътуването си с посещението в страната на мъртвите. Той прави това, защото духовният модел на поемата му не е класически, а християнски: Пътешествието на Данте до Ада представлява духовния акт на умиране за света и следователно съвпада със сезона на собствената смърт на Христос. (По този начин методът на Данте е подобен на този на Милтън в изгубен рай , където пищен но дефектният Луцифер и неговите паднали ангели са представени първо.) По дяволите представлява фалстарт, по време на който Данте, персонажът, трябва да бъде отстранен от вредни ценности, които по някакъв начин му пречат да се издигне над падналия си свят. Въпреки регресивния характер на По дяволите , Срещите на Данте с списъка на проклетите са сред най-запомнящите се моменти от поемата: неутралите, добродетелните езичници, Франческа да Римини, Филипо Аргенти, Фарината дели Уберти, Пиеро деле Вине, Брунето Латини, симониалните папи, Улис, и Ugolino della Gherardesca се налагат на въображението на читателя с огромна сила.
Посещението в Ада е, както обясняват Вергилий и по-късно Беатрис, крайна мярка, болезнен, но необходим акт, преди да започне истинското възстановяване. Това обяснява защо По дяволите е както естетически, така и теологически непълна. Например, читателите често изразяват разочарование от липсата на драматична или емоционална сила при последната среща със Сатана в песен XXXIV. Но тъй като пътуването през По дяволите означава преди всичко процес на разделяне и по този начин е само началната стъпка в по-пълното развитие, трябва да завърши с отчетлив антиклимакс. В известен смисъл това е неизбежно, тъй като окончателното откровение на Сатана не може да предложи нищо ново: тъжните ефекти от неговото присъствие в човешката история вече са станали очевидни през целия По дяволите .
В Чистилище започва болезненият процес на духовна рехабилитация на главния герой; всъщност тази част от пътуването може да се счита за истинска морален начална точка. Тук поклонникът Данте покорява собствената си личност, за да може да се издигне. Всъщност, за разлика от По дяволите , където Данте се сблъсква със система от модели, която трябва да бъде изхвърлена, в Чистилище малко герои се представят като модели; всички покаяли се са поклонници по пътя на живота. Данте, вместо да бъде страховит, ако е отчужден наблюдател, е активен участник. Ако По дяволите е песен на принудително и неволно отчуждение, в която Данте научава колко вредни са били неговите предишни преданост , в Чистилище той приема, че е най-подходящият основен християнски образ на живота като поклонение. Както Беатриче при завръщането си в земния рай напомня на Данте, той трябва да се научи да отхвърля измамните обещания на временния свят.
Въпреки суровия си режим, Чистилище е царството на духовната зора, където се забавляват по-големи видения. Докато само в едно песен от По дяволите (VII), в която се обсъжда Фортуна, има ли внушение за философия в Чистилище , разкриват се исторически, политически и морални перспективи. Освен това той е великият стих на поезията и изкуствата. Данте го имаше предвид буквално, когато провъзгласи, след мрачните измерения на Ада: Но тук нека поезията възкръсне отново от мъртвите. В истинския Ад има само един поет и не повече от двама в Рая , но в Чистилище читателят среща музикантите Казела и Белаква и поета Сордело и чува за съдбата на двамата Гуидо, Гуинизели и Кавалканти, художниците Чимабуе и Джото и миниатюристите. В горното течение на Чистилището читателят наблюдава как Данте реконструира класическата си традиция и след това се доближава още повече до собствената велика родна традиция на Данте (поставена по-високо от класическата традиция), когато се среща с Forese Donati, чува обяснено - при среща с Бонагиунта да Лука - истинските ресурси на сладък нов стил , и се среща с Гуидо Гуинизели и чува как е надминал по умения и поетично майсторство управляващия регионален поет, Guittone d’Arezzo. Тези песента възобновяват мисловния ред, представен в По дяволите (IV), където сред добродетелните езичници Данте обявява собствена програма за епос и заема неговото място, шесто сред това число, заедно с класическите писатели. В Чистилище той разширява тази традиция, като включва и Стаций (чийто Thebaid всъщност е предоставил въпроса за по-ужасните черти на долния ад), но той също така показва по-модерната си традиция, произхождаща от Guinizelli. Малко след срещата му с Гуинизели идва дългоочакваното събиране с Беатриче в земния рай. По този начин от класиката Данте изглежда е извлякъл своето морално и политическо разбиране, както и своето дизайн на епичната поема - тоест, достатъчно голяма рамкова история обхващат най-важните въпроси от неговото време, но именно от родната традиция той придоби философията на любовта, която формира християнската материя на неговата поема.
какви етажи са ударили самолетите на 911
Това разбира се означава, че Вергилий, ръководството на Данте, трябва да отстъпи място на други лидери и в една песен, лишена от драма, отхвърлянето на Вергилий се превръща в единственото драматично събитие. Използването на Данте на Вергилий е едно от най-богатите културни средства в литература . Като начало, в стихотворението на Данте той е изразител на класическия разум. Той също е историческа фигура и е представен като такъв в По дяволите (I): ... след като бях мъж, а родителите ми бяха лангобарди, и двамата мантуанци по рождение. роден съм под юли , макар и късно по негово време, и аз живеех в Рим при добрия Август, по времето на фалшивите и лъжливи богове. Освен това Вергилий е свързан с родината на Данте (препратките му са към съвременни италиански места), а произходът му е изцяло имперски. (Роден под ръководството на Юлий Цезар, той възхвалява Август Цезар .) Той е представен като поет, чиято тема на великия епос звучи удивително подобно на тази на стихотворението на Данте: Бях поет и пях за онзи справедлив син на Анхис, който дойде от Троя след изгарянето на гордия Илиум. Така също, Данте пее за справедливия син на града, Флоренция , който беше несправедливо изгонен и принуден да търси, както беше направил Еней, по-добър град, в неговия случай небесния град.
Вергилий е поет, когото Данте е изучавал внимателно и от когото е придобил своя поетичен стил, красотата на който му е донесла много чест. Но Данте беше изгубил връзка с Вергилий през годините и когато духът на Вергилий се върна, той изглежда слаб от продължителното мълчание. Но Вергилий, който се завръща, е нещо повече от стилист; той е поетът на Римската империя, субект от голямо значение за Данте, и той е поет, който е станал мъдър , мъдрец или морален учител.
Макар и изразител на разума, Вергилий се превърна в емисар на божествената благодат и завръщането му е част от възраждането на онези по-прости вери, свързани с по-ранното доверие на Данте в Беатрис . И все пак, разбира се, Вергилий сам по себе си е недостатъчен. Не може да се каже, че Данте отхвърля Вергилий; по-скоро той за съжаление установи, че никъде в творчеството на Вергилий - тоест в неговото съзнание - не е имало чувство за лично освобождение от увлечението на историята и нейните процеси. Вергилий беше предоставил на Данте морални указания за оцеляване като изгнание, което е темата на неговата собствена поема, както и на Данте, но той се придържаше към вярата си в историческите процеси, които, предвид кулминацията си в Римската империя, бяха дълбоко утешително. Данте, от друга страна, беше решен да излезе извън историята, защото тя се превърна за него в кошмар.
В Рая постига се истинско героично изпълнение. Поемата на Данте дава израз на онези фигури от миналото, които сякаш се противопоставят на смъртта. Тяхното историческо въздействие продължава и съвкупността от тяхната ангажираност вдъхновява у последователите им чувство на екзалтация и желание за идентификация. При срещите си с персонажи като пра-прадядо му Качагида и светиите Франциск, Доминик и Бернар, Данте е пренесен извън себе си. The Рая следователно е стихотворение за изпълнение и завършване. Това е изпълнението на това, което е предварително фигурирано в по-ранните кантиле. Естетически той допълва сложната система на очакване и ретроспекция на поемата.
