Конфуций , Пинимин романизация Kongfuzi или Конгзи , Уейд-Джайлс К’унг-фу-дзъ или К’унг-дзъ , оригинално име Kongqiu , литературно име Zhongni , (роден 551, Qufu, щат Lu [сега в провинция Шандонг, Китай] - умира 479пр.н.е., Lu), Китайски най-известният учител, философ и политически теоретик, чиито идеи са повлияли дълбоко на цивилизациите на Китай и други източноазиатски страни.
Въпреки че фактите за живота на китайския философ Конфуций са оскъдни, те установяват точна времева рамка и исторически контекст. Конфуций е роден през 22-ата година от управлението на херцог Сян от Лу (551 пр.н.е.). Традиционното твърдение, че той е роден на 27-ия ден от осмия лунен месец, е поставено под съмнение от историците, но 28 септември все още се наблюдава широко в Източна Азия като рожден ден на Конфуций.
Конфуций е известен като първият учител в Китай, който иска да направи образованието широко достъпно и който е допринесъл за утвърждаването на изкуството на преподаването като призвание. Той също така установява етични, морални и социални стандарти, които формират основата на начин на живот, известен като конфуцианство.
Предците на Конфуций вероятно са били членове на аристокрацията, които са се превърнали в бедстващи обитатели по времето на неговото раждане. Баща му умира, когато Конфуций е само на три години. Поучен първо от майка си, Конфуций се отличава като неуморим ученик в тийнейджърските си години.
Конфуций е роден близо до края на ерата, известна в китайската история като пролетно-есенния период (770–481ЕЦБ). Домът му е бил в Лу, регионална държава от Източен Китай в днешна централна и югозападна част Шандонг провинция. Подобно на други регионални държави по това време, Лу е обвързан с императорския двор от династията Джоу (1045–221ЕЦБ) през историята, култура , семейни връзки (които се простират още до основаването на династията, когато роднини на владетелите на Чжоу са били премествани като ръководители на регионалните щати) и морален задължения. Според някои доклади ранните предци на Конфуций са конгите от държавата Сонг - аристократично семейство, което произвежда няколко известни съветници за владетелите на Песента. Към средата на 7 векЕЦБобаче семейството е загубило политически статус и по-голямата част от своето богатство, а някои от конгите - прадядото на Конфуций е такъв - са се преместили в щата Лу.
Конгите от Лу бяха обикновени господа ( ши ) с нито един от наследствените права техните предци някога са се радвали на Song. Обикновените господа от покойния Джоу династия биха могли да се похвалят с възможността си за работа в армията или на каквото и да било административно положение - защото са били образовани в шестте ритуални изкуства ( виж отдолу Ученията на Конфуций), музика, стрелба с лък, колесници, писане и аритметика - но в социалната йерархия навремето те бяха само една степен по-високи от обикновените хора. Бащата на Конфуций, Шу-лианг Хе, е бил воин и е служил като област стюард в Лу, но той вече беше възрастен мъж, когато се роди Конфуций. Предишен брак му беше дал девет дъщери и син с крака и така с Конфуций най-накрая му беше даден здрав наследник. Но Шу-лианг Той почина скоро след раждането на Конфуций, оставяйки младата си вдовица да се оправя сама.
Конфуций беше откровен за семейния му произход. Той каза, че тъй като е беден и е от ниска станция, той не може да влезе в държавната служба толкова лесно, колкото млади мъже от видни семейства и затова трябва да стане квалифициран в много черни неща ( Аналекти [ Луню ], 9: 6). Първо намери работа при клана Джисун, наследствено семейство, чиито главни членове в продължение на много десетилетия бяха главни съветници на владетелите на Лу. Поредица от скромни длъжности с джисуните - като пазител на зърнохранилища и добитък и като областен служител във феодалната власт на семейството - доведе до по-важни назначения в правителството на Лу, първо като министър на труда, а след това и като министър на престъпността.
Записите от онова време сочат, че като министър на престъпността Конфуций е бил ефективен в справянето с проблемите на закон и ред, но беше още по-впечатляващ при дипломатическите задачи. Винаги се е уверявал, че владетелят и мисията му са били добре подготвени за неочакваното и за ситуации, които биха могли да им навредят; той също знаеше как да ги посъветва да доведат до трудно приключване на трудни преговори. И все пак той заемаше поста си само няколко години. Оставката му беше резултат от продължителна борба с наследствените семейства - които от поколения насам се опитваха да отнемат властта далеч от легитимен владетели на Лу. Конфуций намерил действията на семействата за прегрешителни и техните ритуални нежелания за възмутителни и той бил готов да се бие с честни средства или фал, за да възстанови силата на владетеля. Голям сблъсък се състоя през 498гЕЦБ. План за насочване на семействата към саморазрушаване. Главите на семействата заподозряха Конфуций и затова той нямаше друг избор, освен да напусне позицията си и дома си.
Самоизгнанието отвежда Конфуций на дълго пътуване: първо до Уей, щата на запад от Лу, след това на юг до щата Сонг и накрая до щата Чен и Кай. Пътуването продължи 14 години и Конфуций прекара голяма част от това време в търсене на владетели, които биха могли да приемат влиянието му и да се ръководят от неговата визия за добродетелното управление. Въпреки че в крайна сметка търсенето му беше напразно, той никога не се отказа, защото беше нетърпелив някой да ме използва ( Аналекти , 17: 5). Той каза на онези, които установиха, че амбициите му са подозрителни: Как мога да бъда като горчива кратуна, която виси от края на струна и не може да бъде изядена? ( Аналекти , 17: 7).
Конфуций беше окуражен да мисли, че може да оправи нещата в света, защото е роден по времето, когато такива стремежи са били в обсега на мъже, живеещи при обстоятелства, подобни на неговите. Към средата на 6 векЕЦБдинастията Джоу наближаваше своята 500-та година. Политическата рамка, която династичните основатели бяха създали - система за отбрана, поддържана заедно от семейни връзки - все още беше постоянна, но ставите се раздаваха от началото на пролетния и есенния период и така структурата, ако не беше укрепена е имало опасност от колапс. Регионалните владетели, които бяха роднини на царя Джоу, трябваше да са най-силните му поддръжници, но те предпочитаха да преследват собствените си амбиции. През века преди раждането на Конфуций двама или трима от тях просто са действали от името на царя и под техния надзор империята успява да се държи заедно и да държи враговете на разстояние. По времето на Конфуций обаче такива водачи са изчезнали. Никой от регионалните управници не се интересуваше от сигурността на империята или идеята за по-доброто благо. Дребните вражди за дребни печалби поглъщаха по-голямата част от времето им, докато летаргията поемаше останалото. Същото може да се каже и за членовете на аристократичната класа, които някога са помагали на своя владетел в управлението. Сега те печелеха надмощие и някои бяха така нагъл като открито да се съревновават със своя владетел за богатство и жени. Техен апатия и неспособност обаче позволи на обикновените господа - мъже като Конфуций, които някога бяха на тяхна служба - да се намесят и да поемат административните функции на правителството.
В този момент обикновените господа все още не можеха да изместят аристократите като елит на обществото. И все пак, ако са работили достатъчно усърдно и са били умни, те биха могли да окажат влияние в повечето политически състезания. Но по-взискателните сред тях поставят целите си по-високо. Те видяха възможност да представят няколко нови идеи за стойност ( xian ) и благородство ( шанг ) - което според тях би могло да оспори предположения, използвани за оправдаване на съществуващата социална йерархия. Те попитаха дали способността и силата на характера трябва да бъдат мярката за стойността на човека и дали мъжете с благороден ранг трябва да бъдат лишени от титлите и привилегиите си за некомпетентност и морална неумелост. Тези, които задаваха такива въпроси, не просто се стремяха да се конкурират в политическия свят. Те искаха да променят негласни правила, така че да облагодетелстват добродетелните и компетентните. Това отчасти обяснява на какво се опитваше да преподава Конфуций. Той вярваше, че моралната решителност на малцина може да има полезно ефект върху съдбата на мнозина. Но интегритет сам по негово мнение не би бил достатъчен. Добрите мъже трябваше да бъдат тествани в политиката: те трябва да се снабдят със знания и умения, да служат добре на своите управници и да докажат своята стойност чрез своето морално влияние.
Човекът, към когото Конфуций се обръщаше за вдъхновение и напътствия, беше Джоугонг (херцогът на Джоу) - брат на основателя на династията Джоу и регент на малкия син на краля Ченванг. Въпреки временното разстояние между тях, Конфуций вярваше, че той и херцогът Джоу искат едно и също за династията: социална хармония и политическа стабилност, основани на доверие и взаимни морални задължения, с минимално прибягване до законови правила. Но херцогът на Джоу бил кралски особи, а Конфуций бил професионалист чиновник , което означаваше, че той има ограничен политически авторитет. И дори авторитетът, който той притежаваше, беше преходен , в зависимост от това дали е имал държавна работа. Без официална позиция Конфуций също няма да има право (например) да организира празник, да помага на владетел в жертвоприношение или да участва в някой от случаите, които са живите компоненти на политическия ред, който херцогът на Джоу имаше предвиден и Конфуций силно одобрен . По този начин Конфуций беше в беда, когато беше безработен - тревожен да не бъде от полза за света и да няма материална подкрепа. Мъжете, които го познаваха по време на пътуванията, се чудеха дали желанието му за политическа позиция може да го е накарало да преиграе ръката си и дали е компрометирал принципите си, като е позволил на непочтени мъже и жени да действат като негови посредници. Сред критиците му бяха тримата или четиримата негови ученици който го придружи в изгнанието му.
Учениците на Конфуций бяха значително по-млади от него. Той не ги набираше активно, когато беше съветник в Лу. Не е открил нито училище, нито академия. Млади мъже от различни среди - синове на аристократи, деца на обикновени господа, търговци, фермери, занаятчии и дори престъпници и синове на престъпници - избраха да се привържат към него, за да се научат от него умения, които биха могли да ги започнат по път към официална кариера. В процеса те придобиха много повече: по-специално джентълменска изтънченост и морал острота , които в съзнанието на Конфуций са били от съществено значение за политическата професия. Конфуций беше господар ( ден ) на тези последователи, които се наричаха негови ученици или чираци ( Вие ). Сред най-ранните му ученици се откроиха трима: Зигонг, Зилу и Ян Хуей.
Zigong е бил търговец, преди да стане Конфуций ученик . Той беше артикулира и проницателен и бърз на крака. Конфуций забеляза в него решителност да подобри своята участ и обещанието да стане добър дипломат или финансов мениджър. Той се радваше на компанията на Zigong, защото Zigong беше човек, с когото можеше да сподели мислите си за света и хората, които познаваха, и за поезията и ритуалните практики ( Аналекти , 11: 3; 1:15; 11:19; 5: 9).
Зилу, за разлика от Зигонг, беше груб и необезпокояван, селски човек. Конфуций знаеше, че Зилу ще направи всичко, за да го предпази от зло: да се бори с тигър с голи ръце или да го последва в открито море на бамбуков сал. И все пак Конфуций чувстваше, че просто да бъдеш смел и лоялен едва ли е начинът да бъдеш добър, защото без предимството на мисълта и любовта към ученето хората нямаше да могат да разберат дали преценката им е била погрешна или действията им могат да доведат тях и други на опасен път, ако не и насилствен край ( Аналекти , 5: 7; 7:11). И все пак Конфуций взе Зилу, тъй като той беше човек, който не се чувстваше засрамен да стои до мъж, облечен в лисича или язовец козина, докато се обличаше в окъсана рокля, подплатена с копринен конец и който беше толкова надежден, че като говореше само от едната страна на спор в съдебен съд той би могъл да приключи правен спор ( Аналекти , 9:27; 12:12). Освен това Конфуций не отказваше инструкции на никого, който искаше да се учи и не желаеше да се откаже, когато се опитваше да реши труден проблем. В замяна той не очакваше нищо повече от пакет сушено месо като подарък ( Аналекти , 7: 7).
какви са имената на 12-те ученици на Исус
И все пак дори тази скромна оферта вероятно не е по силите на друг ученик Ян Хуей, който беше от бедно семейство и който се задоволяваше с това, че живее в мърляв квартал на купичка просо и черпак вода ( Аналекти , 6:11). Никакви трудности или лишения не биха могли да го отвлекат от любовта му към ученето и желанието му да познае доброто. Ян Хуей беше любимецът на Конфуций и когато умря преди времето си, Конфуций беше такъв лишен че други ученици се чудят дали подобно проявяване на емоции е подходящо. На това техният учител отговори: Ако не този човек, за кого да проявя толкова много скръб? ( Аналекти , 11: 9; 11:10).
Именно тези трима - Зигун, Зилу и Ян Хуей - последваха Конфуций в дългото му пътуване в неизвестното. По този начин те оставиха след себе си не само домовете и семействата си, но и възможностите за кариера в Лу, които биха могли да донесат полза.
Първата им спирка беше държавата Уей. Зилу имаше роднини там, които биха могли да запознаят Конфуций с владетеля на държавата. Имаше и други - могъщи мъже в службата на владетеля - които знаеха за репутацията на Конфуций и бяха готови да му помогнат. Но нито една от тези връзки не даде работа на Конфуций. Част от проблема беше самият Конфуций: той не желаеше да следва всякакви пътища, които биха могли да го задължат към онези, които биха могли да му донесат неприятности, а не помощ. Също така, владетелят на Уей не се интересуваше от намирането на способен човек, който да му предложи съветник . Освен това той имаше много разсейки - конфликти със съседни държави и у дома във Вей - за да запълни времето си. И все пак Конфуций беше търпелив, чакаше четири години, преди да му бъде предоставена аудиенция. Но срещата беше разочароваща: тя само потвърди това, което Конфуций вече знаеше за характера и преценката на този човек. Скоро след срещата им владетелят умира и Конфуций не вижда повече причини да остане във Вей. Така той тръгна на юг със своите ученици.
Преди да стигне до държавата Чен, следващата му спирка, два инцидента по пътя почти отнеха живота му. В един военен офицер Хуан Туй се опита да направи засада на Конфуций, докато той минаваше през държавата Сонг. В друг той беше заобиколен от тълпа в град Куанг и за известно време изглеждаше, че може да бъде убит. Тези инциденти не бяха спонтанни, а бяха машинации на враговете на Конфуций. Но кой би искал да го умре и какво би могъл да направи, за да предизвика подобни реакции? Историците в по-късни епохи спекулират за причините и решенията на тези кризи. Въпреки че никога не са намерили адекватно обяснение за действието на Хуан Туй, някои предполагат, че тълпата от Куанг е приела Конфуций за някой друг. Във всеки случай, Аналекти , най-надеждният източник за живота на Конфуций, записва само това, което Конфуций е казал в онези моменти, когато е осъзнал, че смъртта може да бъде неизбежен . Небето ми даде тази сила - това добродетел . Какво може да ми направи Хуан Туй! беше неговият отговор, след като научи за плана на Хуан Туй да го засади ( Аналекти , 7:23). Изказването му при обсадата на Куанг даваше още по-голяма увереност, че Небето ще застане до него. Той каза, че с починалия основател на династията Джоу културните останки на този човек са вложени в мен. И тъй като Раят не е унищожил тази култура и не възнамерява да го направи, ще се грижи за културните наследници на Джоу. По този начин Конфуций заяви: Какво могат да ми направят хората от Куанг? ( Аналекти , 9: 5).
Осмелен от целта си, Конфуций продължи пътуването си до Чен, където прекара три безпроблемни години. В крайна сметка голяма война между Чен и съседна държава го накара да пътува на запад към държавата Чу, без да знае, че го очаква друг вид процес. Този път провизиите свършиха и последователите му станаха толкова слаби, че никой от тях не можеше да стане на крака ( Аналекти 15: 2). Краткият разказ в този запис накара писателите в по-късните векове да спекулират как Конфуций би могъл да се държи в тази ситуация. Беше ли спокоен или притеснен? Как разговаря с учениците си? Как той им помогна да се примирят с положението си? И кой ученик го разбра най-добре и му предложи утеха ? Нито една от тези истории не може да претендира достоверност , но взети заедно, те хуманизираха участващите герои и запълниха, макар и само с въображение, пропуските в историческите източници.
Конфуций и спътниците му стигнали чак до граничен град Чу, преди да решат да се върнат и да вървят по стъпките си, първо до Чен, а след това до Уей. Пътуването отне повече от три години и след като стигна до Уей, Конфуций остана там още две години. Междувременно двама от неговите ученици, Зигонг и Ран Киу, решиха да напуснат Конфуций във Вей и да приемат работа в правителството на Лу. Веднага Зигун доказа таланта си в дипломацията, а Ран Киу направи същото във войната. Вероятно тези двама мъже се обърнаха към владетеля и главния съветник на Лу, като ги помолиха да направят щедро предложение на Конфуций да го примами. Планът им проработи. The Zuozhuan (Коментар на Zuo), ранен източник за историята на този период ( виж отдолу Класически произведения), отбелязва, че през 11-та година от управлението на херцог Ай от Лу (484ЕЦБ), призовка от херцога пристигна заедно с подарък красива сума. След това Конфуций се върнал у дома.
След завръщането си Конфуций не търси никаква позиция в правителството на Лу. Не трябваше. Настоящият владетел и неговите съветници го считаха за старейшина на държавата ( гуолао ). Те или се обърнаха директно към него за съвет, или използваха учениците му като посредници. Броят на неговите ученици се умножи. Успехът на Zigong и Ran Qiu трябва да има засилено репутацията му на човек, който може да подготви младите мъже за политическа кариера. Но онези, които са привлечени от него поради тази причина, често се оказват заинтересовани от въпроси, различни от това как да напредват в света ( Аналекти , 2:18). Някои питаха за идеята за добродетел, за моралните изисквания за служене в правителството или за значенията на фрази като остро възприятие и замъглена преценка ( Аналекти , 12: 6; 12:10). Други искаха да знаят как да търсят знания и как да четат абстрасен текстове за прозрения ( Аналекти , 3: 8). Конфуций се опита да отговори на тези въпроси възможно най-добре, но отговорите му можеха да варират в зависимост от темперамента на събеседника, което води до объркване сред учениците му, когато се опитват да сравняват бележките ( Аналекти , 11:22). Този начин на обучение е напълно в унисон с това, което Конфуций е смятал за ролята на учител. Учител може да посочи само един ъгъл на квадрат, каза той; учениците трябваше да се върнат с останалите трима ( Аналекти , 7: 8). Следователно да поучаваш означава да придаваш светлина ( хуй ): да предостави насоки на учениците и да ги примами напред, така че дори когато са уморени и обезверени, дори когато искат да се откажат, те не могат. По подобен начин Конфуций каза за себе си: Аз съм човекът, който забравя да яде, когато се опитва да реши проблем, който е толкова радостен, че забравям притесненията си и не осъзнавам настъпването на старостта ( Аналекти , 7:19).
Когато напредналата възраст настъпи, Конфуций откри, че актът да държи поведението и преценката му на правилната мярка вече не го отегчава. На 70, каза той, аз следвах това, което сърцето ми искаше, без да прекрачвам границата ( Аналекти , 2: 4). Това обаче не означава, че Конфуций е бил свободен от грижи. Историците и философите в по-късните векове обикновено изобразяват загрижен Конфуций в последните му дни. И все пак той все още се радваше на живота, защото животът го учудваше и волята във всичко живо да продължи въпреки неуспехите и страдания го вдъхнови. Това беше борът и кипарисът Конфуций се възхищаваха най-много, защото те са последните, които губят иглите си ( Аналекти , 9:28). Умира на 73-годишна възраст на 11-ия ден от четвъртия лунен месец през 479-та годинаЕЦБ.
Източниците за живота на Конфуций са оскъдни. Официалните анали и други исторически източници от късния пролетен и есенен период рядко споменават името му, защото той не е играл а забележимо роля в политическия свят. Всъщност той едва съществуваше в онзи свят, тъй като по-голямата част от живота му беше прекаран или в подготовка за такава кариера, или в изгнание. И все пак пропуските в историческите записи в крайна сметка са били от полза, тъй като те са подтикнали по-късните учени да търсят всякакви следи от доказателства, които могат да разкрият нещо ново за него. За съжаление, подобни търсения често водят до въображаеми предположения за Конфуций, както в разказа на писател от III векЕЦБв която Конфуций се описа като жълт чи (бездомни дракон) плуване в мътната вода, но пиене от бистрата. В съзнанието на този писател Конфуций би могъл да избере да живее като истински дракон и никога да не напуска девствения си басейн, но той предпочиташе да бъде чи . През ранната китайска история имаше много такива писатели и източникът, към който те се обръщаха многократно за разбиране и вдъхновение, беше Аналекти .
The Аналекти е творбата, която е най-тясно свързана с Конфуций. Това е запис на живота му във фрагменти, събрани в 20 раздела. Разделите съдържат описания на неговия характер, депортация и моменти от живота му в изгнание или у дома в Лу; късчета разговори, които той е водил със своите ученици и други хора, които е познавал; и забележки, изречени в гласа му, но често при липса на контекст . Без помощта на коментари тази работа - в която липсва и някаква очевидна организация - може да подведе или обезсърчи някои читатели. И все пак, с търпение и внимание, е възможно да се вземат от събраните парчета проблясъци на гения на Конфуций и елементите на неговата човечност. The Аналекти вероятно се е оформила през първия век след смъртта на Конфуций. Шепа по-млади ученици - които се появяват доста силно в началото и в края на работата - можеха да инициират проекта, но отне още 200-300 години размисъл - като някои пасажи бяха пропуснати, а други добавени или модифицирани - преди текстът да се установи в сегашния си вид. Материални доказателства за възрастта на стандартния текст се появяват от земята през 1973 г., когато археолозите отварят гробницата на принца на Zhongshan (Liu Xiu, известен също като King Huai), роднина на Те имат император Уди. Гробницата, датирана на 55гЕЦБ, е открит в провинция Хъбей на около 100 мили южно от Пекин. The Аналекти , написана на бамбукови ленти, е включена сред гробните предмети, придружаващи принца в задгробния му живот.
Второ произведение, което е от основно значение за изучаването на Конфуций и неговата мисъл, е Zuo Zhuan (Коментар на Zuo). Въпреки че е коментар на Chunqiu , официалният летопис на щата Лу, обхващащ пролетния и есенния период, той предоставя повече от предоставяне на предистория и структура на разказа за събитията, изброени хронологично в аналите. The Zuo писателят вероятно е разполагал с широк спектър от записи на писари, най-важните от които са речи на владетели и съветници и на мъже и жени, които са играли роля в политическата съдба на техните семейства и техните държави по време на късната династия Джоу. Най-доброто от тези изказвания отразява характера на ораторите и културните практики, които ръководят техния морал вземане на решение . Те също хвърлят светлина върху Конфуций интелектуална родословие и корените на неговото морално мислене. Конфуций никога не се е изповядвал като оригинален мислител. Той каза: Предавам, но не правя нововъведения. Обичам древността и имам вяра в нея ( Аналекти , 7: 1). The Zuo Zhuan предлага гледка към Китай през 200-те години преди раждането на Конфуций, което не е било античността, която Конфуций е имал предвид. Но когато човек го прочете заедно с ранните класики по обреди ( виж отдолу Ученията на Конфуций), поезията и историята могат да доведат до знанието, което Конфуций възнамерява да предаде.
Третият източник е дълга биография на Конфуций, написана през I векЕЦБ. Авторът Сима Цян е най-изтъкнатият историк в Китай и биографията остава стандарт в китайската историография. Въпреки че по-късно учените не намират всички негови истории за правдоподобни и виждат логистични проблеми в неговия разказ за пътуванията на Конфуций, те са готови да пренебрегнат подобни въпроси поради рядкия талант на Сима Цян да подобри записите с въображение и да реконструира вътрешния живот на своите поданици. В своята биография на Конфуций Сима Цян се опитва да работи най-вече с Аналекти , групиране на отделни изказвания заедно, за да ги направи съгласувани и разширяване на изолирани епизоди чрез добавяне на повече знаци и действие. Биографията не беше съвсем елегантна или убедителна, но това беше най-ранният опит да се обединят в непрекъснат разказ фрагментите в Аналекти и историите за Конфуций, които се разпространяваха в трудовете на историци и философи през 300 години след смъртта му.
Конфуций смята, че ритуалите или ритуалите ( в ) - обхващайки и изразявайки правилното човешко поведение във всички сфери на живота - би могло да укрепи човека и да укрепи правителство и че тяхната практика трябва да започне у дома. Не давайте на родителите си повод за притеснение освен вашето заболяване, каза той. Когато родителите ти са живи, не пътувай до далечни места и ако трябва да пътуваш, трябва да им кажеш къде точно отиваш ( Аналекти , 2: 6, 4:19). Но какво, ако родителите ти мислят да направят нещо нередно? Бъдете нежни, когато се опитвате да ги разубедите от неправомерни действия, посъветва Конфуций. Ако видите, че те са склонни да не се вслушват в съвета ви, останете благоговейни ( дзин ). Не ги предизвиквайте открито. Не се възмущавайте дори когато ви изхабяват и ви притесняват ( Аналекти , 4:18). Всяка човешка връзка е балансиращ акт, а тази между детето и родителите е най-взискателната, но най-заслужаваща внимание и търпение, защото се корени в любовта и най-ранните спомени на детето за топлина и обич. Конфуций не искаше децата да се съгласяват в ситуации, които изискват тяхната преценка. В същото време той обезкуражи конфронтацията, дори когато родителите са виновни. Той се притесняваше, че родителите могат да загубят чувството си за мярка и привързаността на детето си към тях, и затова призова детето да остане благоговейно, дори ако родителите не са склонни да се вслушват в съвета на детето. Следователно обредите позволяват на детето да избегне сблъсък, без да се налага да изневерява на принципите. Но ако детето не действа според духа на обредите, като бъде уважително, то ще се умори; като бъде предпазлив, той ще стане плах ( Аналекти , 8: 2).
В очите на съвременниците си Конфуций е човек, който въплъщава този дух. Те забелязаха, че в съда, когато той говореше със съветниците от по-ниския ранг, той беше спокоен и приветлив . Когато разговаряше със съветници от по-висок ранг, той беше откровен, но уважителен. И в присъствието на владетеля, въпреки че беше изпълнен с благоговение и страхопочитание, той беше перфектно съставен ( Аналекти , 10: 2).
Духът на обредите е неизразим и следователно различен от предписаните правила. Очаква човека със знания и осъзнаване и умения в депортирането, за да го приведе в движение, тъй като всеки повод е различен. Обстоятелствата се променят и те се променят, дори когато поводът се разгърне. Така, когато Конфуций беше в храма на херцога на Джоу, той задаваше въпроси за всичко; той знаеше процедурите на жертвоприношението, но въпреки това все още подхождаше към обредите, сякаш ги изпълняваше за първи път. Задаването на въпроси, каза той, е правилната практика на обредите ( Аналекти , 3:15).
Образованието в Одеса, най-ранната колекция от китайска поезия, допълва образованието в обредите. Одесите могат да дадат духовно увещание, по-внимателни очи, каза Конфуций. Те могат да ни накарат да се адаптираме по-добре в група и да сме по-артикулирани при озвучаване на жалба Аналекти , 17: 9). Той каза на сина си, освен ако не научите одесите, няма да можете да говорите ( Аналекти , 16:13). Точно както легендарният император мъдрец Шун (около 23 векЕЦБ) каза на музикалния директор да научи децата на поезия - да остави стиховете да станат техен глас - така че директният да бъде все още нежен, великодушен все още ще бъде достоен - Конфуций също се надяваше, че одесите ще станат реч на сина му, защото такива изказвания винаги са подходящи и така никога няма да отклонят от пътя ( Аналекти , 2: 2). За него едно любовно стихотворение от одесите, наречено Гуанджу (Fishhawk), най-добре илюстрира тази точка. Стихотворението казва на читателя, че в копнежа си за жената, която е пожелал, суетникът не е страдал неправомерно и в ухажване на дамата си той не е показал просташки чувствата си. Стихотворението гласи: С арфи й носим компания, а с камбани и барабани я радват. На тона и сантимент в тази поема Конфуций каза: Има радост, но няма нескромни мисли, скръб, но няма самонараняване ( Аналекти , 3:20).
Музиката, която Конфуций обичаше най-много, беше древната музика, известна като шао . Когато го чу за първи път, той каза, че никога не съм си представял, че музиката може да бъде толкова красива и през следващите три месеца той не забелязва вкуса на месото ( Аналекти , 7:14). Музиката на шао се свързва с историята за това как Шун се е изкачил на власт по решение на императора Яо (около 24 векЕЦБ), Предшественик на Шун, до абдикира в полза на човек, който е израснал в дивата природа, но чиято любов към добродетелта е като прилив на порой. Според Шуджинг , да се компилация на документи, свързани с ранната история на Китай, когато музиката е звучала в двора на император Шун, към нея са били привлечени не само мъже, но богове и духове, птици и зверове. Такава беше силата на музиката, която олицетворяваше тенора и превозното средство на моралното правителство.
Докато Конфуций гледаше на музиката като на кулминацията на културата - на ярки и отчетливи ноти, събиращи се в плавност и хармония, конфуцианският философ Менций (ок. 371 - ок. 289ЕЦБ) пое идеята в друга посока, разглеждайки я като троп от постиженията на Конфуций ( Аналекти , 3:23). В работата, най-тясно свързана с него ( Менциус ), Менций каза, че само Конфуций може да напредва или да отстъпва, да служи или да не служи според обстоятелствата и своевременно, и като перфектно събрана симфония, от звъненето на камбани в началото до звука на нефритовите тръби в в края имаше вътрешен ред ( Менциус , 5В: 1). Поръчката, намерена в музиката на шао или в поведението на човек предполага най-доброто добро, но това не е абстрактна идея, тъй като предизвиква емоционално привличане - гравитиране към музиката или човека, който я притежава. Той има един вид магия, защото отразява правотата в звука или в човешкото обмисляне. И тази правота на изразяване или намерение служи на по-висок идеал, който Конфуций нарича хуманност ( рен ).
Когато неговият ученик Зигонг го попита какво е хуманност, Конфуций отговори: Не налагайте на другите това, което не искате [другите да ви налагат] ( Аналекти , 15:24). Хуманен човек е човек, който е в състояние да направи аналогии от това, което е под ръка ( Аналекти , 6:30). Той използва това знание, за да си представи човечността в другите и разчита на своето изучаване на обреди и музика, за да го държи на правилната мярка. Конфуций често го питали дали някой е хуманен и в отговор той винаги внимавал Оценяване на силните страни на човека. Той би казал например, че мъжът е направил всичко възможно, за да изпълни обществения си дълг, имал е административни таланти или не е искал нищо да го осквернява - но такава добродетел, добавя той, не предполага, че човекът е бил хуманен ( Аналекти , 5: 8; 5:19). Всъщност Конфуций твърди, че никога не е срещал някой, който да е истински хуманен. Това обаче не означава, че хуманността е извън обсега. Веднага щом пожелая хуманност, той е тук, каза той, и всеки, на когото беше попадал, имаше достатъчно сили да посвети всичките си усилия на практиката на хуманност ( Аналекти , 7:30; 4: 6). Хуманността е красива ( Може ) и повечето хора са привлечени от него, но, отбелязва Конфуций, малцина ще изберат да го преследват ( Аналекти , 4: 1; 4: 6). Тази съпротива предполага богата и по-сложна представа за човешката природа, без която нравственост не може да влезе в игра. И, както неговият ученик Зенгзи (505–436ЕЦБ) каза, само силните и решителни са игра за търсенето, защото пътят е дълъг и завършва само със смърт. ( Аналекти , 8: 7).
Конфуций даде на своите учения за хуманността политическо измерение, макар че изглеждаше, че са предназначени за себе си. Той забеляза, че император Шун е в състояние да нареди света просто чрез усъвършенстване на собствената си човечност и чрез култивиране уважително поведение. Ако дадете пример, като поправите грешките си, кой не смее да не поправи грешките си? - попита той съветника Джикангзи. Просто пожелайте доброто и хората ще бъдат добри. Характерът на тези на върха е като на вятъра. Характерът на тези отдолу е като този на тревата. Когато вятър духа над тревата, тревата със сигурност ще се огъне ( Аналекти , 12:17; 12:19). Но на въпроса какво трябва да е на първо място при администрирането на държава, той каза доверие ( Моля те ). Ако думите и действията на владетеля не вдъхват доверие, твърди Конфуций, неговото правителство със сигурност ще загине, въпреки че той може да осигури достатъчно храна за хранене на хората и подходящи оръжия, за да ги защити ( Аналекти , 12: 7). Конфуций смяташе, че класическата система за отслабване от ранната династия Джоу се доближава много до идеалното правителство, тъй като се основава на доверието между императора Джо на запад и роднините, които той изпраща на изток с предоставена власт да създава нови колонии за младата империя . Такова правителство, подсилено с цивилизационните сили на обредите и музиката, не се нуждае от сложни закони и укази, за да държи хората под контрол. Конфуций каза: Насочвайте хората с наредби и закони и ги поддържайте в съответствие с [заплахите от] наказание, те ще се опитат да се пазят от неприятностите, но няма да имат чувство за срам. Ако ги напътствате с примерен добродетел и да ги поддържат в съответствие с практиката на ритуалите, те ще имат чувство на срам и ще знаят да се реформират ( Аналекти , 2: 3).
Малко хора знаеха как да се реформират по времето на Конфуций и почти нямаше никой сред владетелите им, на когото да се вгледат. Но Конфуций все още имаше вяра в професионални съветници като него, които по традицията на великите съветници от миналото успяха да направят владетелите велики с упоритата си работа, разпознаване и ловки начини за морално убеждение.
Следващите 250 години китайска история, известна като Период на воюващите държави, беше дори по-изпълнена с напрежение и несигурност, отколкото тази, която Конфуций бе познавал. Успехът на владетеля в този по-късен момент се измерва с размера и броя на неговите завоевания, постигнати чрез военни операции и политически маневри. Средствата за власт също станаха по-бурни и усъвършенствани. Съответно последователите на Конфуций или са се придържали към някои аспекти на неговите учения с по-здрава хватка, или са осъзнавали необходимостта да адаптират казаното от него към политическата реалност на техните времена. Менций е бил член на първата група и Ксунци (около 300 - около 230ЕЦБ) на втория. Сунзи, който последва Менций около един век, сериозно критикува своя предшественик. В основната си работа, наречена сега Xunzi , той обвини Менций, че заблуждава слабоумните учени от просташката епоха, позволявайки им да повярват, че собствените отклонени и езотерични доктрини на Менций са истинските думи на Конфуций ( Xunzi , Глава 6, Контра дванадесет философи). По-късно конфуцианците, които направиха голяма част от различията между двамата философи, посочиха техните теории за човешката природа като източник на несъгласието им. Но фиксацията по този въпрос има тенденция да скрива по-важните им различия по отношение на теми като образование и самопознание, чувства и интелект, закон и съдебни решения и моралните рискове на политическата професия.
И Менций, и Кунци се заеха с темата за моралната преценка - най-трудната от човешките отговорности според Конфуций - и я изследваха с по-голяма прецизност и неотложност, отколкото Конфуций. По въпроса кой от човешките способности трябва да играе решаваща роля, Менций заложи на сърцето, докато Ксунци благоприятства ума. Менций вярваше, че всеки човек има сърце, което е чувствително към страданията на другите; следователно, каза той, гледката на малко дете, което щяло да падне в кладенец, ще ужаси всеки, който може да бъде свидетел, и ще засегне това лице с болка ( Менциус , 2А: 6). Ужасът - и болката - е немислим отговор на сърцето, който Менций представи като доказателство, че всички хора се раждат с добри импулси. Хората, на които им липсва чувството на състрадание, са виновни само себе си; сигурно са се отказали от вродената си природа, забеляза Менций и оставиха сърцата си морално безплодни ( Менциус , 6A:8).
Теорията на Менций за човешката природа е смела. Той твърди, че го е получил от Конфуций, въпреки че човек се учи от Аналекти че Конфуций не обичал да говори за човешката природа ( Аналекти , 5:13). Като се има предвид обаче казаното от Конфуций за ученето - да бъдеш човек и въпреки това да няма хуманност - какво може да направи такъв човек с обредите? или с музика? - той трябва да е имал някаква представа за човешката природа, която вероятно е била положителна ( Аналекти , 3: 3). Менций от своя страна искаше да стигне много по-далеч, като използва своята теория за човешката природа като основа на цяла морална философия. По този начин той спекулира за начини за разширяване на потенциала на сърцето и за това как ще бъде засегнат по-големият свят, ако този потенциал бъде изпълнен. Използвайки легендарна фигура, за да илюстрира ключовите моменти от своето учение, Менций разказва как император Шун е успял да излезе от най-мрачната семейна история (безразсъден баща, жестока мащеха и коварен полубрат), за да стане усъвършенстван Аз. Всъщност, според Менций, в нито един момент - дори когато семейството му е заговорничило срещу живота му - Шун никога не е бил негодуващ или неуважителен към родителите си ( Менциус , 5А: 1, 2, 3). Това беше трогателна, но не съвсем достоверна история за силата, придобита чрез самопроверка.
Конфуций би разпознал историята на Менций като израз на това, което той е преподавал за синовността, но не би стигнал толкова далеч, колкото Менций, превръщайки Шун във върховен модел на синовност и като предполагаше, че такава добродетел е всичко, което владетелят ще трябва да даде лекота за хората си ( Менциус , 5А.5). Всъщност Конфуций каза, че дори Шун, изключително култивиран владетел, намери за трудна такава задача ( Аналекти , 6.30).
Въпреки че политическата мисъл на Менций днес може да изглежда малко опростена, той имаше уважаван последовател сред младите; той също се издържа добре като политически съветник и услугата му често беше търсена. Владетелите по негово време нямаха нищо против да слушат неговите възражения, защото въпреки укорителния му глас, той винаги включваше положително послание за техния морален потенциал. Той щеше да им каже, че без значение какви прегрешения са извършили в миналото, те винаги могат да възстановят своя потенциал да правят добро, ако се прилагат. Менций е бил оптимист по отношение на човешкото състояние и е бил готов да се откаже от историята и да прикрие несъответствията в учението си, за да продължи своята визия ( Менциус , 7В: 3).
Сунзи, от друга страна, винаги търсеше яснота - яснота на мисълта и думите и ясен поглед към реалността. Той не е тръгнал да предизвиква Менций и не е искал да бъде полемичен, когато казва, че човешката природа е отблъскваща. Той просто искаше да даде утешително и по-правдиво описание на това какви са човешките същества, за да ги накара да се движат по-бързо по пътя към реформата. За тази цел той пише за желанията - как да ги управлявате, преди те да станат натрапчиво извън контрол ( Xunzi , Глава 21, Разсейване на маниите); за властта - как да я използваме ефективно и правилно, когато човек я има; и за разликата между грубата сила и авторитета на истинския цар ( Xunzi , Глава 11, Царе и лорд-протектори). Сунзи пътува широко в чужбина и участва активно в политически кръгове, като работи с няколко държавни глави и става свидетел на техните ужасяващи дела и неправомерни действия. Всъщност, най-жестоката глава в историята на късния период на воюващи държави се е случила в родовата държава на Xunzi в Zhao през 260 г.ЕЦБ, когато Xunzi случайно е бил там. По този повод хиляди войници от Жао бяха погребани живи от армията на династията Цин, след като се предадоха. Може би заради това, което беше видял и преживял, Ксунци обичаше да използва стряскащи образи и шокиращи аналогии в писането си, за да разклати хората на своето време от тяхната психическа отпадналост и морално безделие. На един такъв човек, министър-председател на държавата Ци, който се стремеше да следва великите крале от миналото, но още не беше направил първата крачка, Xunzi каза: За вас [да таите такива амбиции] е аналогично да лежи плавно на лицето си и да се опитва да оближе небето или да се опита да спаси човек, който се е обесил, дърпайки краката му ( Xunzi , Глава 16, За укрепване на държавата).
Заедно с предупрежденията си, Xunzi предлага насоки и примери от по-далечна история, използвайки херцога на Джоу и баща му Wenwang, наред с други, като модели на поведение и характер. За херцога на Джоу, Ксунци каза, че е роден във властта и знае как да я използва и дори когато действията му може да изглеждат нередовни, хората му се доверяват, както се доверяват на четирите сезона - такава е целостта на този човек ( Xunzi , Глава 8: Ученията на Ру).
Конфуций също се възхищава на херцога на Джоу заради неговата политическа визия и за това, че е видял младата династия през опасно време. И той вярваше, че да имаш доверието на хората е първият предмет на бизнес за един владетел, защото без него правителството не може да стои на твърда почва. По този начин Конфуций беше Ксунци предшественик . Конфуций също подчерта значението на поддържането на известна емоционална дистанция от въпроси, които изискват преценка, но Кунци постави повече акцент върху потенциала на ума. Той стигна дотам, че каза, че балансираният и взискателен ум може да предложи по-точна мярка за добро и грешно и че проницателността на ума, а не раздвижването на сърцето, трябва да бъде моралният компас на човека. Това беше съществената разлика между Кунци и Менций.
Много по-късно конфуцианци застанаха на страната на Менций и владетелите бяха склонни да приемат неговите учения, както по време на живота на Менций, тъй като гласът му беше по-малко обременяващ съвестта им (владетелите също знаеха, че могат да навеждат думите му според техните начини). Менцианските идеи се разпространяват по-нататък през 11 и 12 векТОВАот конфуцианци от династията Сун (960–1279). Мислители като Cheng Yi (1033–1107) и Zhu Xi (1130–1200), в опита си да създадат нова конфуцианска философия, за да отговорят на предизвикателствата на Будистки метафизика и медитативни практики, намиране на предварителна подкрепа в концепциите на Менций за човешката природа и самоусъвършенстване, подписани от разбирането на Менций за Конфуций. The Менциус също придобиха известност в своите академии. Наследниците на Cheng Yi и Zhu Xi в следващата династия Yuan (1206–1368) ще отидат по-далеч, като включат Менциус при държавни изпити, като по този начин отношенията му с държавата стават още по-тесни.
Междувременно Кунци беше изтласкан настрани. Конфуцианци в песента и Мин (1368–1644) династии го отхвърли, защото писанията му за човешката природа заплашваха да подкопаят вярата им, че постигането на самопознание е изпълнение на вроденото обещание на човечеството. Въпреки че има по-голям интерес към Кунци през следващата династия Цин (1644–1911 / 12), когато учените мислят високо за неговия интелектуален обхват и неговите трудове за учене и политика, Сунзи не замества Менций по реда на техните привързаности. Обаче след неотдавнашното откритие на текстове от бамбукови ленти от периода на воюващите държави ( виж отдолу Съвременна стипендия за конфуцианската мисъл), Xunzi спечели повече внимание от учените. Всъщност няколко от тези изкопани текстове изглежда резонират с писанията на Xunzi както в стил, така и по същество. Това трябва да е така, предполага, че Конфуций вероятно е имал по-голямо разнообразие от наследници в ранния Китай, отколкото учените са си представяли, много повече, отколкото песента конфуцианци биха искали да вярват. Самият Конфуций би бил доволен от това откровение. Той би предпочел по-богата и по-разрошена негова история наследство по всяка една линия на предаване.
През 1993 г., след откриването на бамбуковата лента Аналекти , две други групи ръкописи, посветени на моралното усъвършенстване и политическата мисъл, бяха открити в провинция Хъбей, което доведе до съживяване на науката за конфуцианската мисъл. Ръкописите, също написани на бамбукови ивици, са датирани към в. 300ЕЦБили по-рано, по време на периода на воюващите държави, преди обединяването на Китай. Едната партида текстове е изровена от археолози, а другата е взета от разбойници от неизвестен гроб, пренесена контрабандно до Хонг Конг , а след това продадени на музея в Шанхай чрез аранжимент, дирижиран от антиквари.
Конфуций се появява, често със събеседник, в осем от публикуваните текстове от колекцията на Шанхайския музей. Тъй като повечето текстове са непълни - с липсващи или повредени ленти, е трудно да се установи колко много те добавят към знанията и идеята на учените за Конфуций. Въпреки това веществените доказателства твърдо го поставят в историята на воюващите държави. Или в разговор с ученик, или със съветник относно сушата в Лу или причината за социалните размирици, това беше Конфуций, оживен от речта, който все още се опитваше да премисли през най-объркващите проблеми на човешкото състояние.
Ранните материали, свързани с Конфуций, продължават да изплуват в началото на 21 век. През 2011 г. разкопка на a Династия Хан гробница в северните покрайнини на град Нанчан, провинция Дзянси, разкри бамбуков текст на Аналекти , покрито огледало с рисувани изображения на Конфуций и двама от неговите ученици, всички идентифицирани по имената им и кратки цитати от Аналекти и биографията на Сима Цян за Конфуций. Гробницата е принадлежала на Лиу Хе, внук на ханския владетел Уди. Лиу Той е назначен за император през 74гЕЦБна 18-годишна възраст, но е детрониран в рамките на 27 дни - жертва на политическата борба, която се е провеждала по това време - и е върнат обратно в родовия си дом като обикновен човек. Владетелят, който го наследява, реабилитира Лиу Хе, като му дава титла, маркиз Хайхун и голям феод само няколко години преди смъртта на Лю Хе през 59 г.ЕЦБна 33 г. Много купища керамика и скъпоценни камъни, златни торти и златни прибори и бронзови инструменти и нефритни орнаменти придружават маркиз Хайхун до гроба му, но също така и образът и думите на Конфуций, което предполага, че дори в смъртта този млад благородник е избрал да остане близо до това, което е станало негово морален компас в живота.
Copyright © Всички Права Запазени | asayamind.com