Антисемитизъм , враждебност или дискриминация срещу евреите като религиозна или расова група. Срокът антисемитизъм е измислен през 1879 г. от германския агитатор Вилхелм Мар, за да определи антиеврейските кампании, провеждани в Централна Европа по това време. Въпреки че терминът сега има широка валута, той е погрешно наименование, тъй като предполага a дискриминация срещу всички Семити . Арабите и другите народи също са семити и въпреки това те не са обект на антисемитизъм, както обикновено се разбира. Терминът е особено неподходящ като етикет за антиевреите предразсъдъци , изявления или действия на араби или други семити. Нацистки антисемитизъм, който завърши с Холокост , имаше расистко измерение, тъй като беше насочена към евреите поради предполагаемите им биологични характеристики - дори тези, които самите са се обърнали към други религии или чиито родители са били обърнати. Този сорт антиеврейски расизъм датира само от появата на така наречения научен расизъм през 19 век и се различава по своята същност от по-ранните антиеврейски предразсъдъци.
Антисемитизмът е съществувал до известна степен навсякъде, където евреите са се заселили извън Палестина. В древния гръко-римски свят религиозните различия са били основната основа на антисемитизма. В елинистическата епоха например социалната еврейска сегрегация и техният отказ да признаят боговете, почитани от други народи, предизвика недоволство сред някои езичници, особено през I векпр.н.е.–1 вектова. За разлика от политеистичните религии, които признават множество богове, юдаизмът е монотеистичен - той признава само един бог. Езичниците обаче възприемат принципния отказ на евреите да се покланят на императорите като богове като знак на нелоялност.
Макар че Исусе от Назарет и неговите ученици практикували евреи и Християнството се корени в еврейското учение за монотеизъм, юдаизмът и християнството стават съперници скоро след като Исус е разпнат от Понтий Пилат, който го екзекутира според съвременната римска практика. Религиозното съперничество първоначално беше теологично. Скоро стана и политически.
Историците са съгласни, че разривът между юдаизма и християнството е последвал римското разрушаване на Йерусалимския храм през 70-та годинатоваи последващото изгнание на евреите. След това опустошително поражение, което беше интерпретирано както от евреи, така и от християни като знак за божествено наказание, Евангелията намалиха римската отговорност и изразиха еврейската вина за смъртта на Исус както изрично (Матей 27:25), така и имплицитно. Евреите бяха изобразени като убийци на Божия Син.
Християнството се стреми да замени юдаизма, като направи своето собствено послание универсално. Новият Завет се възприема като изпълняващ Стария Завет (Еврейската Библия); Християните бяха новият Израел, както по плът, така и по дух. Богът на справедливост е бил заменен от Бог на любовта. По този начин някои ранни църковни отци учеха, че Бог е приключил с евреите, чиято единствена цел в историята е да се подготви за пристигането на неговия Син. Според това мнение евреите е трябвало да напуснат сцената. Продължителното им оцеляване изглеждаше като акт на упорито предизвикателство. Изгнанието беше възприето като знак на божествено немилост, причинено от отричането на евреите, че Исус е Месията, и от тяхната роля в разпъването му.
С разпространението на християнството през първите вековетова, повечето евреи продължиха да отхвърлят това религия . В резултат на това към 4 век християните са склонни да разглеждат евреите като извънземно хора, които поради своето отричане от Христос и неговата църква бяха осъдени на вечна миграция (вяра, най-добре илюстрирана в легенда на скитащия евреин). Когато християнската църква стана доминираща в Римската империя, нейните лидери вдъхновиха мнозина закони от римски императори предназначени да сегрегират евреите и да ограничат техните свободи, когато изглежда, че заплашват християнското религиозно господство. В резултат на това евреите бяха все по-принудени да излязат на периферията на европейското общество.
Гюстав Доре: илюстрация на странстващия евреин Скитащият евреин, илюстрация на Гюстав Доре, 1856 г. С любезното съдействие на настоятелите на Британския музей; снимка, J.R. Freeman & Co. Ltd.
Вражда към евреите се изразява най-остро в църковното учение за презрение . От Свети Августин през 4 век до Мартин Лутер през 16, някои от най-много красноречив и убедителни християнски богослови възторжен евреите като бунтовници срещу Бог и убийци на Господа. Те бяха описани като спътници на Дявола и раса на усойници. Църковната литургия, особено четенията от Писанията за честването на Разпети петък, допринесоха за тази вражда. Такива възгледи бяха окончателно отречени от Римска католическа църква десетилетия след Холокоста с декларацията на Ватикана II от В нашата епоха (На латински: В нашата ера) през 1965 г., което трансформира римокатолическото учение за евреите и юдаизма.
